Курсовая работа: Аксиологические основы педагогического взаимодействия
.
Реферат по курсу: Общие основы педагогики.
Министерство Российской Федерации по образованию
Мурманский государственный педагогический институт
Кафедра Педагогического проектирования и образовательных технологий
1. Введение: раскрытие понятий аксиологии и педагогического взаимодействия.
Аксиология (от греч. ахiа) – философская дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Аксиология включает изучение ценностных аспектов других философских, а также отдельных научных дисциплин, а в более широком смысле – всего спектра социальной, художественной и религиозной практики человеческой цивилизации и культуры в целом.[1]
Хотя аксиология никогда не была в числе приоритетных областей отечественной философии…, среди русских философов можно отметить Н.О. Лосского.
Нетеистический аксиологический персонализм развивался М.М. Бахтиным, который видел в многообразии индивидов множество «неповторимо ценных личных миров» и настаивал вместе с тем на том, что между этими «ценностными центрами» не может возникнуть никакого противоречия; ценности реализуются только в поступках, в которых можно видеть сущностный диалог «я» и «другого».
О прикладной аксиологии правомерно говорить прежде всего в связи с аксиологическими обоснованиями этики. Ценности, согласно (Ф. фон)[2] Кучере, суть предельные нормативные основания. Исходя из этого, этика делится на нормативную (описательную) и метаэтику – исследование нормативных суждений.
В настоящее время представляется все более затруднительным выделить те области познания, в которых самым активным образом не применялись бы Аксиологические установки или по крайней мере термины. Аксиологические публикации переживают очередной бум. Проводится множество конференций и симпозиумов по широчайшему спектру аксиологических проблем.[3]
Педагогическое взаимодействие, процесс, происходящий между воспитателем и воспитанником в ходе учебно-воспитательной работы и направленный на развитие личности ребенка. Взаимодействие — категория философская, отражающая всеобщую сущностную связь всего живого. В педагогической науке педагогическое взаимодействие выступает как одно из ключевых понятий и как научный принцип.
Педагогическое взаимодействие выступает как развивающийся процесс, способствующий становлению личности воспитанника и совершенствующий личность педагога при непременной руководящей роли авторитетного воспитателя. Взаимодействие этих сторон присутствует во всех видах деятельности: в познании, игре, труде, общении; его влияние проникает в ядро личностных отношений участников; оно пробуждает у воспитанников готовность быть, по словам В.А. Сухомлинского, «воспитуемым». Педагогическое взаимодействие – сложнейший процесс, состоящий из множества компонентов, самые крупные из которых – дидактическое, воспитательное и социально-педагогические взаимодействия.
В основе педагогического взаимодействия лежит сотрудничество, которое является началом социальной жизни людей.
В современном обществе отношения воспитателей и воспитанников строятся в значительной степени в интеллектуальной сфере и перенапряжены эмоционально. Требования взрослых дети воспринимают опосредованно и не всегда как необходимые. Поэтому педагогическое взаимодействие нуждается в специальной организации.
Педагогическое взаимодействие играет важнейшую роль в человеческом общении, в т.ч. в отношениях деловых, партнерских, при соблюдении этикета, в проявлении милосердия и т.п.
Взаимодействие становится педагогическим, когда взрослый (родитель, педагог) выступает как наставник. Для взрослого участие в педагогическом взаимодействии связано с моральными трудностями, т.к. в отношениях с детьми всегда присутствует соблазн воспользоваться возрастным или профессиональным преимуществом и свести общение с ребенком к авторитарному воздействию. Профессия педагога иногда воспринимается как авторитарная, т.к. в ней заложены забота, опека, наставничество, стремление передать свой опыт; в ней очень нечетка грань, за которой начинается морализаторство, менторство, насилие над личностью. У детей наступает ответная реакция – ребенок пытается стать автономным от такого воспитателя, оказывая сопротивление, открытое или скрытое, лицемерное. Опытные, талантливые педагоги обладают особым педагогическим чутьем и тактом и предвидят возможные осложнения в педагогическом взаимодействии. Результат педагогического взаимодействия соответствует цели воспитания – развитию личности.[4]
2. Отношения и воздействия в педагогическом взаимодействии
Реальный механизм установления нормальных отношений с учениками мы видим в снижении количества и накала конфликтов путем перевода их в педагогическую ситуацию, когда не нарушается взаимодействие в педагогическом процессе, хотя мы осознаем трудность такой работы для учителя. А.С. Макаренко отмечал, что разрешение конфликтов с воспитанниками «… требует иногда прямо-таки змеиной мудрости и такта».
В многочисленных публикациях о проблеме современной школы часто отмечается, что главная ее беда – это отсутствие у учителя интереса к личности ребенка, нежелание и неумение познать его внутренний мир, а отсюда и конфликты между педагогами и учениками, школой и семьей. Хочется подчеркнуть, что в этом прежде всего проявляется не желание учителей, сколько их неумение, беспомощность в разрешении многих конфликтов, особенно проявляющихся у начинающих учителей.
В этих ситуациях и конфликтах в определенной степени отражается уровень подготовки учителей к педагогическому взаимодействию с детьми; некоторые из них могут смутить читателей неподготовленностью учителей к такому взаимодействию, грубым нарушением норм педагогической этики в своих действиях, но ведь это реальная жизнь школы, и следует не возмущаться, а попробовать найти непростые пути конкретной помощи учителям: ведь они не только виновники таких «диких» конфликтов, но и страдающая сторона.[5]
2.1 Некоторые особенности в педагогической деятельности.
Системы значимых отношений
С момента рождения и до поступления в школу наиболее значимой для ребенка и оказывающей реальное воспитательное воздействие является система семейных отношений, для которой необходима высокая степень ответственности со стороны взрослых (родителей и родственников) за физическое и психическое здоровье ребенка, его воспитание. Основу семейных отношений составляют эмоциональные реакции взрослых на поступки ребенка, когда лишение эмоционального контакта с родителями является для него большим наказанием. С поступлением в школу ребенок включается в новую систему отношений; его эмоциональное благополучие, отношения с родителями уже во многом зависит от учителя: похвалит учитель ребенка – мама радуется и дарит ему любовь и ласку, а чуть провинится в школе или неудачно выполнит задание – и отношение к нему может резко измениться. В этот период на учителя ложится большая доля ответственности в организации отношений с ребенком не только в школе, но и в семье.
После начальной школы отношения между учениками и учителями меняются: учителя-предметники еще не знают учеников, а контакт с ними устанавливают только через учебные занятия. Это бывает причиной снижения успеваемости и порождает проблему преемственности в работе учителей начальной и средней школы. Решить эту проблему могут новый классный руководитель и учитель начальных классов через организацию разных видов отношений между учителями, учениками и родителями.
Трудности в организации отношений с подростками обусловлены несоответствием позиции ученика в классе и его позиции в малых группах. Часто ученик по успехам в учебе и поведению не имеет в школе эмоционального благополучия, но он лидер в малой группе, в силу этого он ведет себя в отношениях с учителем так, как ожидают от него члены его референтной группы: отстаивает свою независимость, не принимает замечаний учителя не только в отношении себя, но и других членов группы. Ученик предпочитает испортить отношения с учителем и родителями, чем вести себя не так, как ожидают от него сверстники. Все это значительно осложняет отношения подростков с учителем и родителями. В последнее время стиль отношений в неформальных группах, организуемых подростками за пределами школы, часто переносится их участниками в школу.
В отношениях со старшеклассниками учителям важно предоставлять им бóльшую самостоятельность, сохранить хорошее отношения с семьей. Через такие отношения корректируется влияние неформальных групп на личность ученика, у которого укрепляется уверенность в принадлежности не только к обществу сверстников, но и значимых взрослых через равноправные эмоционально насыщенные отношения с ними.
Отношения в педагогической деятельности между учителем и учеником проходят сложные изменения в каждый возрастной период. Это обусловлено сменой позиций и ролей ученика в отношениях с родителями, учителями, сверстниками. В целом можно сказать, что учащиеся по мере взросления быстро осваивают предлагаемые им в школе и семье роли и задача взрослых состоит в том, чтобы вовремя расширять как диапазон новых ролей, так и степень самостоятельности в привычных ролях. Только в этих условиях сохраняется продуктивная и эмоциональная связь между старшими и младшими.
Личностные и ролевые отношения
Большое значение для учителя имеет умелое сочетание ролевых и личностных отношений во взаимодействии с учениками.
Для учителей незабываемым остается первый выпуск. Это своего рода и проверка правильности выбора профессии, и становление учителя. Молодость и неопытность учителя порождают естественность в отношениях, объединяют учителя и учеников в совместных действиях, помогают понять и помочь друг другу в реализации своих личностных возможностей: ученики помогают учителю стать учителем, а учитель помогает ученикам раскрыть свои способности и увлечения, личностные качества. Объединяет их то, что неопытность учителя вызывает у ребят желание помочь ему в затруднениях, и учитель принимает эту помощь; они вместе радуются успехам, огорчаются неудачам.
В последующие годы работы в школе интерес и новизна в работе с учениками заменяются опытом; учителя меньше удивляет неожиданность поступков учеников, чаще раздражает оригинальность их поведения, а поиск контактов через «душевные» разговоры с ними заменяются отработанными профессиональными мерами воздействия, требовательностью к ним. Ученики каждый раз по–своему проходят путь становления личности, учитель не может этого сделать, даже оставаясь «вечно молодым»: у него вырабатываются определенные стереотипы в общении и отношениях с учениками. Личностные отношения с учителем побуждают у ученика надежду на понимание (а как многим этого не хватает), когда он из «учащегося» становится в глазах учителя индивидуальностью. Тем самым снимается состояние противоборства, ослабевает сопротивляемость воздействию, что в какой-то мере делает ученика соучастником педагогического процесса. Психолог Т.П. Гаврилова так пишет об этом: «Если отношения строятся на основе взаимного уважения, равенства и соучастия, каждый из партнеров получает возможность самореализации и личностного развития»» (Психология межличностных отношений/Под ред. А.А. Бодалева. – М., 1983. – С. 132).
Гуманизация отношений, как основное психологическое содержание педагогики сотрудничества, состоит в том, чтобы строить отношения между учениками на уважении и поддержке достоинства ученика, вере в его неиспользованные возможности, интерес к его личности, а не только к успехам в деятельности.
Реальные и желаемые взаимоотношения.
Интересны результаты экспресс-опроса, проведенного с учениками VII-IX классов разных школ: им было предложено выбрать желаемый и реально существующий виды отношений с учителями (учениками). Для выбора было предложено пять типов отношений: отношения диктата, невмешательства, сотрудничества, опеки, конфронтации.
В школе, где проводился опрос, имелись все виды отношений (опрос проводили до перестройки педагогики на отношения сотрудничества): чаще встречались как реально существующие отношения невмешательства и диктата (строгой дисциплины). Отношения конфронтации, опеки и сотрудничества в среднем встречались одинаково часто (18, 21 и 23 % ответов). Относительно желаемых отношений результаты опроса немного иные: ни ученики, ни учителя не желают находиться друг с другом в отношениях конфронтации (24%), но и среди тех и других есть те, кто сомневается в реальной возможности ликвидировать эти отношения в педагогическом процессе. Часто ученики выбирают отношения нейтралитета как желаемые во взаимоотношениях с учителями (37%), мотивируя такой выбор тем, что учителя хорошо знают предмет, что знания им необходимы для будущей специальности, поступления в вуз, а воспитательные часы, мероприятия, сотрудничество во внеучебной деятельности необязательны в школьных стенах, они уже «выросли» из этого.
Это тревожит и заставляет задуматься над воспитательной ролью школы, взаимоотношениями учителя с учениками в ответственный период формирования мировоззрения и убеждений, гражданских позиций ученика. Отношения сотрудничества многие учителя и ученики (41 %) назвали как желаемую форму отношений, но среди опрошенных многие сомневаются, что такие отношения реальны со всеми учителями и учениками во всех видах деятельности и плохо представляют себе, в чем они будут проявляться.
Все это в некоторой степени дает возможность представить реальную картину отношений между учителями и учениками, складывающуюся на протяжении длительного взаимодействия. Конечно, и в условиях педагогики сотрудничества не исчезнут конфликты и сложные педагогические ситуации, решение которых потребует от учителя определенных знаний и умений.[6]
Педагогическое воздействие как взаимодействие.
Под воспитательным действием понимается влияние учителя на личность ученика с целью изменения его поведения, убеждений, стиля отношений к самому себе и окружающим людям, формирования ценностных ориентаций и качеств личности. Средствами педагогического воздействия являются слово, мимика, поступок, действие, а его результативность зависит от особенностей тех, кто воздействует и на кого воздействуют, от ситуации, в условиях которой оно осуществляется, от выбора средств воздействия, ясно представляемой учителем цели воздействия и, конечно, от характера отношений между взаимодействующими.
Проблема психологического влияния может быть успешно решена только в том случае, если рассматривать воздействие как процесс взаимодействия, при котором меняются обе стороны, а основным средством такого взаимодействия является общение с учениками при организации различных видов деятельности.
Воздействие будет результативным, если учитель пользуется уважением и доверием со стороны учеников как человек, умеет понимать, по реакциям детей, как воспринимают и оценивают его личность ученики, на которых он собирается воздействовать, а оценка эффективности воздействия должна касаться не только изменения поведения ученика, но и изменений в личности учителя.[7]
2.2. Способность учителя к позитивной коммуникации
Слово учителя приобретает силу воздействия лишь в том случае, если учитель узнал ученика, проявил к нему внимание, чем-то помог ему, т.е. установил с ним отношения через совместную деятельность. Начинающие учителя не всегда знают об этом и считают, что само слово учителя должно привести ребенка к послушанию, поэтому часты жалобы: «Не знаю, что за дети! Простых слов не понимают! Как с ними работать!» Да и трудно порой понять ученику обращенные к нему монологи учителя: «Я сейчас вас всех заверну домой! У тебя есть что-нибудь в голове? Как надо вести себя? Мало я тебе говорила об этом? В следующий раз никуда с нами не пойдешь!»[8]
Как правило, замечания делаются учителем в эмоционально-раздражительном тоне и несут малую содержательную нагрузку: «Ты мне надоела своими глупыми вопросам!», «Кому не интересно на уроке, могут уйти, вас никто не приглашал в IX класс!», «Петя! Сам не работаешь и другим работать не мешай!» и т.п.[9]
Катастрофические последствия речевой агрессии.
«Мальчик, ученик VIII класса был взят на поруки педагогическим коллективом. Мальчик старался оправдать доверие учителей, не нарушал дисциплину. Через несколько дней после педсовета он был назначен дежурным по школе и добросовестно выполнял свои обязанности.
Учительница начальных классов провожала своих детей (II класс) в столовую. Увидев восьмиклассника, она крикнула идущему впереди ученику: «Демиденко, остановись! Дети, посмотрите на этого хулигана. Его недавно обсуждали на педсовете. Я говорила вам об этом. Демиденко, иди!»
Восьмиклассник сорвался с места дежурства, сбросил повязку и убежал домой. Дома сказал, что больше в школу не пойдет».[10]
Один ученик приходит в школу ухоженный, дома интересуются его успехами, помогают преодолеть трудности – все это создает у ребенка состояние внутренней уверенности и защищенности, с ним и учителю легче найти контакт. А у сидящего рядом может быть иная среда обитания в семье: неустроенность быта, скандалы между родителями – все это влияет на усвоение моральных и нравственных ценностей, от этого зависит его реакция на школьные события.[11]
«Однажды семиклассник пришел в школу наголо острижен. Он считался в школе «трудным» подростком, и учителя заволновались. Через три урока стало известно, что волосы он проиграл в карты.
Классный руководитель в гневе вбежала в класс и перед всеми ребятами обвинила его во всех грехах: кричала, что это позор для класса и т.д. Подросток убежал из школы и дома не ночевал, в школу идти отказался.
Семья подростка – неблагополучная, мальчик был предоставлен сам себе».[12]
«Обмен ударами» в общении.
Эффективность словесного обращения к ученику обусловлена владением техникой педагогического общения. К сожалению, обучение общению не всегда предусматривается в программах подготовки учителей, поэтому разговор с учеником на повышенных тонах, крик являются распространенным способом влияния на поведение ученика. И неудивительно, что в ответ на такое обращение учитель слышит оскорбления.
«Учительница географии вызвала к доске для ответа Сашу Ж., мальчика из семьи, где родители довольно недалеки. Саша отвечать отказался. «Я не готов», — был его ответ. И учительница «сорвалась»:
Когда ты только будешь заниматься? Мало того, что родители твои –дебилы, сам дебил, еще лень и книгу-то в руки взять?!
Саша не выдержал и сказал в ответ учительнице:
Сама ты дура.
Класс замер.
Выйди из класса вон, — сказала учительница.
А почему я должен выйти? – грубо отрезал Саша.
Тогда я уйду, — сказала учительница и, взяв журнал, вышла из класса».
Учитель оскорбил не только мальчика, но и его родителей, что недопустимо в общении с учеником, и этим вызвал грубость ученик в присутствии учеников класса.[13]
Подростки очень глубоко переживают замечания учителя, который осуждает поведение их родителей. Это можно объяснить внутренней тревогой, болью за своих близких, которая свойственна каждому человеку. В этом возрасте проявляется ответственность за них и желание защитить от осуждения. От учителя подросток ждет поддержки и помощи, а не упрека — ведь он не выбирает родителей.[14]
«Ученик VIII класса часто нарушает дисциплину, плохо учится, состоит на учете в ИДН.
Но этим летом его взяли в ЛТО. Игорь работал в числе лучших…
Недавно Игорь был на территории школы и курил. Мимо проходил военрук, он резким тоном потребовал, чтобы мальчик подошел к нему и объяснил свое поведение. В ответ Игорь не шевельнулся с места, грубо и резко ответил учителю… Военрук в присутствии других оскорбил Игоря…, из школы вышел завуч и спокойно, мягко попросила зайти мальчика в школу. Тот отказался, заявив, что он может говорить и здесь. Тогда завуч сказала, что она без пальто, ей холодно, и Игорь медленно пошел с ней. В беседе с Игорем завуч нашла верный тон общения с мальчиком, успокоила его.
На следующий день Игорь был в классе, включился в работу, хотя вполне мог не явиться, выражая свой протест против резкости, нетактичности военрука».
Урок перед праздником.
«Урок проходил в X «А» классе 7 марта. Урок химии вела любимая и знающая предмет учительница. Ученики положили на стол учительницы поздравление с 8 марта. Урок начался с небольшого шума, так как ученицы рассматривали поздравления, полученные от мальчиков.
Учительница начала нервничать, делала замечания, сердилась. На поздравление ей, которое было написано на доске, она не обратила внимания. Когда урок закончился, все ученики встали и хором поздравили учительницу с 8 марта, подали письменное поздравление. Учительница резко сказала: «Не нужно мне ваше поздравление, надо работать на уроке!», с этими словами разорвала поздравление и вышла в коридор.
На следующий урок химии не явился ни один ученик этого класса».
При разговоре с учительницей ее трудно было убедить, что поступила она не совсем правильно. Она утверждала, что хотела их проучить, мобилизовать на предстоящие экзамены, «а то у них уж очень праздничное настроение».
А как вы думаете права она или нет?[15]
3. Вечная арена учителя.
В педагогической деятельности установление взаимоотношений учителя с учеником происходит в присутствии других учащихся. Ученики ожидают от учителя мудрых действий, способности разрешить спор, ситуацию не обыденно, житейски, как могут и родители или другие взрослые, а спокойно и справедливо; не обидеть невинного и понять «виновного». И при правильном, справедливом разрешении учителем ситуации ребята считают это естественным: «Ведь она же учительница!» Тогда как всякое несправедливое решение вызывает детское возмущение поведением учителя, они обсудят его в группах сверстников, расскажут родителям и вынесут приговор личности учителя, и эта оценка иногда надолго определит его авторитет, характер взаимоотношений с учениками и воспитательную силу педагогического воздействия.[16]
4. Мудрость в повседневных контактах
Первое и основное правило сформулировано много столетий назад: «Самый главный человек на свете – тот, кто перед тобой»
Человек может быть невоспитанным и невнимательным, глупым или агрессивным, но чем меньше Вас это будет задевать и раздражать, тем талантливее Вы как собеседник.
Не нагнетайте напряженность. Смотрите на окраску каждого слова и все ядовитые, дерущиеся, пачкающиеся – выбрасывайте. Зачем загрязнять пространство между вами?
Некорректные, злые и агрессивные высказывания, даже не направленные на собеседника, все равно создают напряженность. Старайтесь ни о ком не отзываться дурно. Устройте себе маленький экзамен: постарайтесь неделю ни о ком не злословить – ни вслух, ни про себя.
Без юмора жизнь пресна и одноцветна. Но юмор не так уж безобиден. Юмором можно довести до белого каления. То, что хорошо между друзьями и под хорошее настроение, в других случаях создаст грозовое напряжение.
Но один из самых распространенных и одновременно самых опасных видов юмора – тот, который направлен на других «Ты смешной». Смешно всем, кроме того, над кем смеются. Если он обижается, его можно ударить еще раз: «Ну ты что, юмора не понимаешь?». Если вам дорого хорошее настроение свое и окружающих, прежде чем отпустить шутку – подумайте о последствиях.
Не спорю – безнаказанно уколоть очень приятно. Но, во-первых, совсем безнаказанно это бывает очень редко, а во-вторых, чем у человека выше нравственное развитие, тем меньше воодушевляет его возможность кого-то уколоть.
Вольтер сказал: «Ваше мнение мне глубоко враждебно, но за ваше право его высказать я готов пожертвовать своей жизнью.»
Любая техника общения будет бесполезна для вас, пока в вашем сознании не изменятся фундаментальные установки. Пока вы боец, вы будете драться. Пока вы не мудрец, вам хочется победить. И именно поэтому вы в конечном счете всегда будете проигрывать.
Но есть другой путь — путь мира и истины. Его философия такова:
Старайтесь не победить, а найти истину. (Да, бывает, иногда и в споре может родиться истина, но в нем, как правило, она рождается с таким трудом, в таких муках, что любой гуманный человек ее может только пожалеть). Победа, ваша или его, означает не торжество истины, а только то, что один сумел победить другого. Ну и что? Победить может неправый. Да и правота – еще не истина…[17]
Список литературы
1. Козлов Н. Мудрость в повседневных контактах//Воспитание школьника – 1997. № 4 (июль – август) с. 14-20.
2. Новая философская энциклопедия: В 4 т./Ин-т философии РАН, Нац. общ. – научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, замест. предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2000
3. Шохин В.К. Аксиология т.1. с. 62-67
4. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 тт./Р 76 Гл. ред. В.В. Давыдов. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998
5. Семенов В.Д. Педагогическое взаимодействие т. 2 с. 129
6. Рыбакова М. М. Конфликт и взаимопонимание в педагогическом процессе – М.: Просвещение, 1991
[1] Страница 62 пункта 2 из списка литературы
[2] Мое разъяснение-перестановка
[3] Страница 67 пункта 2 из списка литературы
[4] Страница 129 пункта 3 из списка литературы
[5] Страница 4 — 5 пункта 4 из списка литературы
[6] Страница 7 — 11 пункта 4 из списка литературы
[7] Страница 13 — 14 пункта 4 из списка литературы
[8] Страница 24 пункта 4 из списка литературы
[9] Страница 40 пункта 4 из списка литературы
[10] Страница 15 пункта 4 из списка литературы
[11] Страница 16 пункта 4 из списка литературы
[12] Страница 35 пункта 4 из списка литературы
[13] Страница 29 пункта 4 из списка литературы
[14] Страница 15 пункта 4 из списка литературы
[15] Страница 30-31 пункта 4 из списка литературы
[16] Страница 36 пункта 4 из списка литературы
[17] Страницы 14 – 16 пункта 1 из списка литературы
метки: Ценность, Человек, Образование, Личность, Гуманизация, Гуманизм, Развитие, Отношение
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
КУЙБЫШЕВСКИЙ ФИЛИАЛ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОЛОГИИ
кафедра педагогики
ВОРОБЬЕВА Светлана Владимировна
АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГУМАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
Курсовая работа по педагогике
Студентки 322 группы
Научный руководитель:
Старший преподаватель
Юсупова А.Ю.
«_________________»
Подпись___________
Куйбышев
2010
Содержание
Введение………………………………………………………………………………………………3
Глава 1. Гуманистическое образование как тенденция развития
современного образования…………………………………………………..5
1.1.Возникновение идеи гуманизма …………………………………………………..5
1.2.Сущность понятия «гуманизм» …………………………………………9
1.3. Понятие « гуманизация образования»…………………………………11
Глава 2. Аксиологический подход как основа гуманизации
образования………………………………………………………………….14
2.1. Понятия о ценностях ……………………………………………………………..14
2.2.Классификация ценностей образования………………………………………17
2.3. Сущность аксиологического подхода в образовании……………….24
Заключение…………………………………………………………………..28
Список литератур…………………………………………………………………..30
Введение
Судьба нашего государства и в отдельности каждой личности зависит от образовательной системы, так как она определяет социальный облик будущей страны. В настоящее время наше общество переходит в статус информационного, где ведущую роль в получении информации играют СМИ и интернет. Они дают образцы для подражания, модели поведения и общения, которые порой оказывают негативное влияние на развитие личности. Они формируют агрессивный, извращенный образ действительности, прежде всего у молодежи. И в этой абсолютно новой сложившейся ситуации, образование должно гибко реагировать на данные изменения. Оно должно обратить большее внимание на его гуманистический компонент. Основным направлением образования должно быть духовно-нравственное воспитание, которое формирует эмоционально-мотивационную сферу личности. В наши дни актуальность проблемы аксиологических оснований интерпретируется тем, что гуманистическое образование является системой духовного и практического познания человеком окружающей действительности. Человек не просто познает предметы и явления окружающего мира, но и оценивает их с точки зрения своих потребностей и интересов. В зависимости от оценок, от имеющихся представлений постепенно формируется определенная направленность интересов, а, следовательно, и деятельность личности. Складывается, таким образом, ценностное сознание — реальный стержень фактически всех жизненных устремлений личности.
7 стр., 3398 слов
Сущность стресса. Понятие стресса
… работы научиться управлять стрессами, дабы научиться снижать неизбежный вред, который они приносят. Сущность стресса. Понятие стресса. Стресс (от англ. stress — «давление, напряжение») — состояние индивида, которое возникает … стрессы неизбежны и безвредны, но чрезмерный стресс создает проблемы, как для личности, так и для организаций, сложности в выполнении поставленных задач. Тема данной …
Таким образом актуальность данной проблемы определила тему нашей курсовой работы: «Аксиологические ценности гуманизации образования».
Объектом нашего исследования является гуманистическое образование как основной фактор формирования личности.
Предметом исследования является ценностная основа образования.
Методологической основой нашего исследования послужили работы таких ученых как В.А. Сластенин, В.А.Сухомлинский, Ш. Амонашвили, К.Д. Ушинский и д.р.
Цель настоящего исследования состоит в определении ценностно-гуманистического содержания образования.
Для достижения цели мы поставим перед собой следующие задачи:
1. Проанализировать педагогическую литературу по исследуемой теме;
2. Проследить историческое развитие идей гуманизации
3. Раскрыть содержание гуманизации образования
4. Выявить ценностные ориентиры образования
5. Рассмотреть классификацию ценностей образования
Методы исследования: анализ научно-педагогической литературы, периодических изданий; обобщение.
Цель и основные задачи нашего исследования определили структуру нашего исследования, которая состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
В первой главе мы рассмотрели историю становления гуманистических идей, а также определили основное содержание принципов гуманизации.
Во второй главе мы рассмотрели аксиологический подход, ценности гуманистического образования, их классификацию.
В заключении даны общие выводы и подведены итоги проделанной работы. Завершает работу список литературы, включающий 30 наименований.
Глава 1. Гуманистическое образование как тенденция развития современного образования
1.1. Возникновение идеи гуманизма
Гуманизм, являясь общественно-историческим явлением, имеет определенные особенности проявления в различных социально-экономических условиях, у разных народов, в различных культурах и религиях. Идеи гуманизма имеют длительную историю. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности.
3 стр., 1234 слов
Педагогические системы специального образования слабослышащих людей
… ми, религиозными и другими негосударственным и организациями. Педагогические системы специального образования людей с нарушениями опорно-двигательного аппарата. — ранняя диагностика и … ограниченными возможностями жизнедеятельности Неразвитость ранней диагностики, недостаток финансирования Профессиональное образование людей с нарушениями слуха. Преобладающими профессиями для них остаются инженерно- …
Впервые о гуманизме серьезно уже можно говорить на материале эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения поставила в центр внимания философии образ самостоятельно мыслящего, всесторонне развитого человека. В человеке видели универсальную ценность, его мыслили титаном, неограниченный потенциал которого раскрывался в деятельности, познании, созидании. Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее красотой.
Вместо традиционных для Средневековья наук о божественном, были возвеличены гуманитарные науки, в которые входили грамматика, поэзия, этика, история, риторика. Преподавателей этих дисциплин называли гуманистами. Эти гуманитарные науки рассматривались как средство формирования человеческого в человеке. Под человеческими гуманисты понимали такие качества как разумность образованность, причастность к искусствам. Личность человека представлялась как некое произведение искусства.[26;с.6]
Дальнейшее развитие идей гуманизма связано с общественной мыслью периода буржуазных революций (17 — начало 19 вв.).
Идеологи нарождавшейся буржуазии разрабатывали идеи «естественных прав» человека, выдвигали в качестве критерия пригодности социального устройства его соответствие абстрактной «природе человека», пытались найти пути сочетания блага личности и общественных интересов, опираясь на теорию «разумного эгоизма», правильно понятого личного интереса, французские просветители 18 века: П. Гольбах, А. К. Гельвеций, Д. Дидро и др.
Ряд принципов гуманизма был разработан в немецкой классической философии. И. Кант выдвинул идею вечного мира, сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма, — человек может быть для другого человека только целью, но не средством. Правда, осуществление этих принципов было отнесено Кантом в неопределённое будущее.
Новый этап в развитии гуманизма начался с возникновением марксизма, который отверг отвлечённую, внеисторическую трактовку «природы человека» лишь как биологической «родовой сущности» и утвердил её научное конкретно-историческое понимание.[5;с.340] Марксизм отказался от абстрактного подхода к проблемам гуманизма и поставил их на реальную историческую почву, сформулировал новую концепцию гуманизма — социалистический гуманизм, вобравший в себя лучшие достижения гуманистической мысли прошлого. Классики марксизма вооружили педагогику материалистическим подходом к воспитанию как объективному общественному явлению.
С победой социализма сначала в СССР, идеи марксистского гуманизма получили реальное практическое подкрепление в гуманистических
завоеваниях нового социального строя, избравшего девизом своего дальнейшего развития гуманистический принцип: «Всё во имя человека, для блага человека».
Начало советского этапа в истории отечественной педагогической науки характеризовалось дальнейшим развитием гуманистических идей в вопросах воспитания и образования. Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, Л.С. Выготский, занимавшиеся изучением природы ребенка и разработавшие основы педологии – все они олицетворяли своим творчеством продолжение традиций русской педагогики, направленное на улучшение жизни детей. Однако, начиная с 30-х гг. и вплоть до 80-х, в нашей стране идеи гуманизма и задачи народного образования резко разошлись. В просвещении утвердилась авторитарная педагогика. Советская система образования, исходила из понимания человека не как основной ценности нашего общества, а как его главной производительной силы.[26;с.9]
2 стр., 605 слов
Семинар Образование как развитие личности
… в развитии личности. Может ли наследственность сыграть решающую роль в развитии личности? Роль среды в развитии личности. Благополучная среда- это гарантия развития хорошего человека. Может … газетную статью, посвящённую проблеме развития, социализации и воспитания личности. Источники: Журналы: «Педагогика»,« Воспитание школьников», «Народное образование», « «Классный руководитель». Газеты: « …
В 60-е годы, уже после XX-го съезда КПСС, когда был разоблачен культ Сталина, в советской школе было сделаны попытки вернуться к идеям гуманизма в педагогике. И здесь, прежде всего надо вспомнить имя доктора педагогических наук, участника Великой Отечественной войны
В.А. Сухомлинского – директора сельской школы в Павлышеве на Украине, который по-новому стал трактовать многие педагогические принципы. Одним из первых Сухомлинский провозгласил обязательность в образовательном процессе любви к ребенку. Сухомлинский совершенно по другому понимал сущность воспитания по сравнению с официальной наукой. Это не формирование определенных качеств, не идеологическое воздействие на ребенка, не лепка его характера, а понимание. Идеи Сухомлинского не были поддержаны наукой. Зато они очень медленно, но просачивались в педагогическую практику. В начале 80-х гг. в СССР стали появляться отдельные учителя, позволившие себе новый подход к обучению, исходя
именно из гуманистических идей опального педагога.
Движение новаторства распространилось по стране, во многом благодаря усилиям заместителя главного редактора «Учительской газеты» В.Ф. Матвеева, который стоял у истоков создания в 1988 г. Творческого Союза учителей страны. Возглавил тогда эту плеяду прекрасных учителей-новаторов доктор психологических наук, академик АПН СССР, генеральный директор Научно-Педагогического Объединения Минобразования Грузии, учитель младших классов школы №1 города Тбилиси Ш.Амонашвили. Его педагогика – это педагогика 21-ого века.[28;с.47]
1.2. Сущность понятия гуманизм
Существует множество подходов к определению термина «гуманизм». В одном из них понятие гуманизм рассматривается как характеристика морали. Такой подход реализован при определении понятия гуманизм в «Большой советской энциклопедии», в которой она раскрывается как «взгляды, идеи, произведения искусства, проникнутые уважением к достоинству человека, воспитывающие у людей моральные качества» [5;с.340]. Также существуют подходы, где гуманизм является чертой марксистской идеологии и практики рабочего класса. Так, в «Философской энциклопедии» дано определение гуманизма как черты последовательного научного мировоззрения и практики рабочего класса, цель которого — освобождение трудящихся всех рас и наций от классового и национального гнета и неравенства, утверждение действительной свободы и счастья человека путем создания коммунистического общества».
Гуманизм в «Философском словаре» под редакцией М. М. Розенталя определяется как «совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, заботу о благе людей, из всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни».
Таковы определения понятия «гуманизм», которые содержатся в различных словарях. Однако еще более многообразны они в научной литературе, анализ которой позволил установить, что понятие «гуманизм» употреблялся еще по крайней мере в десяти смысловых значениях: название эпохи Возрождения и различных культурных движений, идейных течений, направлений общественной мысли; название области теоретического знания, которая отдает предпочтение гуманитарным наукам; обозначение нравственных качеств личности — человечности, доброты, уважения; определение важнейшего фактора гармонического развития личности; выражение особого отношения к человеку как высшей ценности, как к цели; название практической деятельности, направленной на достижение общечеловеческих идеалов и др.
Гуманизм как идейно ценностный комплекс включает в себя все высшие ценности, выработанные человечеством на долгом и противоречивом пути своего развития и получивших название общечеловеческих: человеколюбие, свобода и справедливость, достоинство человеческой личности, трудолюбие, равенство и братство, коллективизм и др. [25;c.25]
Гуманизм – основополагающий компонент мировоззрения, имеющий функции оценки целостности принятия, освоения и проявления исторически сложившейся культуры общества, «человечности в человеке», качественно характеризующий бытие, сознание, интеллектуальную, духовно-нравственную сферу, деятельность как общества в целом, так и его отдельных социальных субъектов в частности (личности, этнических групп, политических объединений).
Гуманизм — это система определенных взглядов на мир и человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения.[15;76] При этом его отношение содержит не только оценку мира, но и оценку своего места в окружающей действительности. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, то есть, по сути, ко всему миру в целом.
1.3. Понятие гуманизации образования.
Гуманизация образования — это гуманное отношение к ученику, умение видеть в нем человека и принимать его таким, какой он есть, а не пытаться его переделать. Возлюбить ближнего своего. Чтобы, как говорится в народе, «какой родился — такой сгодился». Ребенка нужно принимать таким, какой он уже есть, с такой жизнью, которой он уже живет. Толерантность, является основой гуманизации. В образовании это предполагает готовность педагога обучать разных детей по-разному. Гуманизация образования ставит в центр педагогических усилий личность ребенка.[2;с.8] Очень важно, чтобы процесс образования воспринимался ребенком не только как необходимость, а вызывал позитивные чувства и проходил в условиях психологического комфорта.
Суть идеи гуманизации заключается в повороте школы к человеку, в том числе к человеку, формирующемуся в условиях школьной жизни. С человека как наивысшей ценности должны начинаться все педагогические решения. [13;с.6]Гуманизированная школа — это школа, в которой счастливо живется каждому человеку: ребенку и учителю, директору и техническому работнику. Было бы опасным рассматривать всех взрослых как средство развития и воспитания ребенка, а ребенка единственного как цель этого развития и воспитания. Поэтому в расширенном толковании гуманизация подразумевает всё, что способствует расцвету человечного, человеческого в человеке и в окружающем мире.
Таким образом, гуманизация в образовании как процесс, результатом которого должна стать сформированность гуманистического мировоззрения и воспитанность гуманистических качеств развития личностей — субъектов взаимодействия — педагогов и воспитанников.
Гуманизация образования с может быть рассмотрена как важнейший социально-педагогический принцип, отражающий современные общественные тенденции в построении и функционировании системы образования. Сущность данного феномена выявляется на пересечении нескольких смысловых координат. [27;с.36]
По своим целевым функциям гуманизация образования является условием гармоничного развития личности, обогащения ее творческого потенциала, роста сущностных сил и способностей. Она представляет собой процесс, направленный на развитие личности как субъекта творческой деятельности. Гуманизация образования составляет и важнейшую характеристику образа жизни педагогов и воспитанников, предполагающую установление подлинно человеческих отношений между ними в педагогическом процессе. И, наконец, гуманизация — аксиологический компонент педагогического мышления. Основным смыслом данного процесса является развитие личности как единства непрерывного общекультурного, социально-нравственного и профессионального становления.
Высшими элементами любого мировоззрения являются ценности и идеалы. Гуманизация образования предполагает действенное уважение прав учащихся на получение таких знаний, которые обеспечат им безболезненное и полноценное вхождение в самостоятельную жизнь, труд и в профессиональное образование. Это означает, что все школы должны быть обеспечены квалифицированными кадрами, чтобы велись все учебные дисциплины и на должном уровне, что школы не должны быть переполнены излишним контингентом учащихся, что материально-техническое и информационное обеспечение школ должно быть полноценным. [22;с.51]
Гуманизация образования означает также уважение и принятие ученика как личности; обязательный учет интеллектуальных, физических, нравственно-психологических особенностей детей. Такой учет реализуется через содержание программ школьного обучения, создание материальных условий и благоприятного нравственно-психологического климата в школе, через профессиональный уровень учителей, систему школьного управления, призванных создать для учащихся гуманизированные условия деятельности. И здесь, конечно, необходимо помнить следующее условие: нельзя сформировать учащегося как гуманную, свободную, творческую личность, если сам учитель – не свободная, не творческая личность. Отсюда следует вывод о необходимости гуманизации прежде всего личности учителя, условий его деятельности. Гуманизация образования предполагает также необходимость помочь ребенку, школьнику, студенту самореализоваться в жизни.[4;с.6]
Можно сделать выводы о том, что гуманистическая ориентация изменяет представление о целях образования, которое транслируют ценности общечеловеческой и национальной культуры.
Глава 2. Аксиологический подход как основа гуманизации образования
2.1. Понятие о ценностях
Ценность – это человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. По существу, всё многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве «предметных ценностей» или объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра или зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д.[25;с.119]
Можно говорить о трех формах существования ценности:
1) она выступает как общественный идеал, как выработанное сознанием общественным, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах жизни общественной; такие ценности могут быть и общечеловеческими, «вечными» (истина, красота, справедливость), и конкретно-историческими (патриархат, равенство, демократия);
2) она предстает в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков — конкретных предметных воплощений общественных ценностных идеалов (этических, эстетических, политических, правовых и пр.; [8;с.44]
3) ценности социальные, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности как ценности личностные — один из источников мотивации ее поведения. Каждому человеку присуща индивидуальная, специфическая иерархия ценностей личностных, служащих связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между бытием общественным и индивидуальным.
Социальная среда, в которой человек родился и живет, которая его окружает, деятельность, которой он занимается, во многом определяет его мировосприятие, мировоззрение и, следовательно его систему ценностей.
Взаимодействуя с социумом каждый человек формирует свои собственные ценностные ориентации, т.е. избирательное отношение к материальным и духовным ценностям, свои установки, убеждения, предпочтения, которые выражаются в его поведении.[24;с.18]
Ценность – это, то через что люди ощущают себя людьми, то, что является по их собственному отношению к ней, мерилом человеческого в человеке. Но то что, люди выбирают себе как ценность своей жизни, в чем они видят смысл своего существования, не оказывается обязательно чем-то высоким, благородным; оно может быть направленно против других людей против общества, такие ценности называются суррогатные: нажива, жажда власти, удовлетворение низменных инстинктов. В этом случае жизненные силы человека тратятся непродуктивно, он не может в полной мере раскрыть и реализовать себя. [1; 142]
То что, выбирают люди зависит от субъективного человеческого уровня, от того, какой человек. Выбор часто происходит неосознанно, на уровне смутного предпочтения чего-то, склонности к чему-то, хотя ясное осознание того, чего хочет человек тоже не исключается.
Способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в общественном сознании и культуре как «субъектные ценности» (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. «Предметные» и «субъектные» ценности являются, таким образом, как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру.
В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены «предельные» ориентации знаний, интересов и предпочтений различных общественных групп и личностей.
2.2. Классификация ценностей образования
Можно выделить следующие ценности образования:
1.Социальные ценности.
а) Жизнь как человеческая ценность.
Во все времена высшей ценностью является человеческая жизнь. Психологический смысл отношения к жизни как к ценности известный зарубежный психолог Э. Фромм выводит в следующем. Быть живым – это динамическое, а не статическое понятие. Все организмы имеют врожденное стремление к актуализации заложенных в них возможностей. Отсюда, по Э. Фромму, цель человеческой жизни следует понимать как раскрытие его сил и возможностей в соответствии с законами его природы. Первейшая цель – педагога – воспитать бережное отношение к жизни и здоровью каждого человека, повлиять на утверждение такого отношения в обществе. [11; с.24]
б) Природа как ценность.
Разрушение ресурсов природы равносильно разрушению человеческой жизни: в природе человек черпает, поддерживает и сохраняет свои жизненные силы. Потребительское и бездумное отношение к среде обитания, давление человека на нее чревато экологическим катастрофам, грозящими самому существованию человека. Человек должен научиться жить в гармонии с природой, осознавать себя, как часть природы, принимать на себя ответственность за сохранение природной среды. Поэтому экологическое воспитание – важнейшая часть и направление гуманизации образования, часть воспитательной миссии человека. [25; с.122]
в) Общество как ценность.
В обществе происходит утверждение жизни каждой отдельной личности, реализация и раскрытие ее жизненных сил и возможностей. В настоящее время очень актуальна идея формирования общества устойчивого развития. Только устойчивое развитие общества позволяет наиболее полно реализовать свой потенциал. Эта идея воплощается через гуманизацию образования.
Сложные проблемы социально-культурного взаимодействия в современную эпоху стали принимать критический характер. Различные формы нетерпимости нередко используются экстримисткими движениями, разжигающие ненависть, национальную рознь в обществе. Поэтому важно сформировать у личности особые способности: культуру переговоров, искусство поиска компромиссов, продуктивная конкуренция и т.д., другими словами необходимо воспитать у учащихся умение и способность жить в обществе, научить проявлять терпимость к иному, сохранить свою самость.
г) Семья как ценность.
Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Семья предоставляет человеку возможность ощутить истинные ценности бытия. Семья – одна из главных сфер создания, сохранения, культивирования и передачи человеческих ценностей, она сосредоточение важнейших гуманистических традиций: любви и заботы, бескорыстия и доброжелательности, самоотверженности и солидарности. Ребенок здесь впервые учится выполнять многие важнейшие индивидуальные и общественные функции, учится выделять себя в семье как в первичной ячейке общества. В семье, в любви и заботе, в единение и взаимной поддержке фокусируются для ребенка практически все человеческие добродетели. [25;с.123]
Серьезной психологической проблемой становится отчуждение личности от семьи, семейных ценностей. Ослабление сплоченности семьи ведет к уменьшению силы ее нормативного воздействия, так как ее надежность и устойчивость как источника информации для индивида, открывает двери для разного рода негативных влияний.
Поэтому цель гуманизации образования заключается в ясном осознании всеми членами общества жизненно важных ценностей. Важно научить человека с детских лет соотносить возможности, потребности и обязанности, чтобы в результате положительные человеческие качества смогли раскрыться и реализоваться наиболее плодотворно. [24;с.13]
2. Нравственные ценности.
Пространство нравственных отношений исключительно обширно, оно затрагивает все сферы внутреннего мира человека и все области его в внешних социальных отношений. Нравственные ценности находят свое отражение в поступках, которые мы оцениваем как добрые, благие, хорошие, злые, вредные. К категории «добра» относят то, что соответствует принятым нормам, является для человека благом.
Нравственность всегда направлена на развитие человека и общества, но общественные интересы и интересы каждой отдельной личности не всегда совпадают. Поэтому имеет место нравственный выбор. Проблема нравственного выбора заключается в согласовании субъективного интереса и обстоятельств, в которых человек оказался.
Формирование нравственных ценностей требует свободы личности, так как нравственные нормы человек приобретает только через свой опыт. У. Я. Корчака есть высказывание: «Пусть дитя грешит». Если человек не получит в детстве опят ответственности за свое поведение, он не вырастит нравственным человеком. Гуманистическая педагогика основывается на том, что человек склонен к добру, поэтому нет смысла держать его в жестких ограничениях.
Нравственное воспитание направленно на развитие у личности способности и умения формировать систему жизнеутверждающих ценностных отношений к жизни, разбираться в таких категориях, как добро или зло, истина или ложь и т.т., что является неотъемленной частью гуманизации образования. Педагогический процесс должен опираться на позитивные, жизнеутверждающие ценности и помогать развиваться духовному миру личности.[24; с.19]
3. Эстетические ценности.
Эстетические ценности заключены в ценности восприятия , понимания, переживания, созидания прекрасного.
Высшие проявления эстетической деятельности проявляются в духовных творениях. Духовные творения – это творения в сфере искусства, религии и науки.
В основе эстетических ценностей лежит чувство прекрасного.
Прекрасное – самое красивое, выражается в единстве формы и содержания, это то, что целесообразно, гармонично, совершенно.
Безобразное – нарушение единства формы и содержания, нечто уродливое, хаотичное, неопределенное.
Эстетическое воспитание начинается с умения видеть прекрасное в окружающем мире. В.А.Сухомлинский считал, что созерцание прекрасного – окошко в мир красоты, это умение видеть неразрывную связь со способностью личности испытывать переживания, удовольствие от созерцания прекрасного.
Следующим звеном в общем механизме эстетического воспитания является развитие способности понимать прекрасное. На основе восприятия и понимания прекрасного в искусстве и жизни личность формирует свои эстетические идеалы. Эстетические идеалы связаны со стремлением сделать себя и окружающую действительность более гармоничной, целесообразной, совершенной.
Человек не должен быть сторонним созерцателем жизни. Личность должна научиться созидать, творить прекрасное. В творчестве проявляется духовная деятельность. Творчество помогает человеку выйти за пределы обыденного, встать на путь познания истины, добра и красоты, осознать высший смысл жизни.[30 с.85]
В целостном педагогическом процессе эстетическое воспитание опирается на предметы эстетического цикла: литературу, музыку, мировую художественную культуру, русский язык. Эти предметы содержат в себе единство чувство и мысли, помогает личности найти гармонию в окружающем жизненном пространстве.
Образовательные учреждения должны стремится к эстетическому обогащению среды, что, в свою очередь, является иважным условием воспитания нравственной личности.
4. Труд как ценность.
Труд — это целесообразная деятельность человека, в результате которой преобразуется окружающая действительность.
Труд является важнейшей потребностью человека. Именно в труде личность выявляет и развивает свою индивидуальность, утверждает ценность своей жизни. Труд требует от человека волевых усилий, которые он должен научится преодолевать. Человек должен испытывать удовлетворенность, как от процесса, так и от результата труда.
Труд – это не игра и не забава, он требует серьезного усилия, поэтому человек должен иметь цель, осознавать необходимость труда. Образование должно не только внушить воспитаннику уважение и любовь к труду: оно должно дать ему и привычку к труду. Необходимо чтобы для воспитанника сделалось возможным лакейское препровождение времени, когда человек остается без работы в руках, без мысли в голове, именно в эти минуты «портится голова, сердце и нравственность». [25;с.140]
5.Ценности гражданственности.
Гражданственность — это сознательное и заинтересованное участие граждан в управлении обществом. В основе гражданских ценностей лежит правосознание гражданина. Каждый гражданин должен осозовать свою принадлежность к государству, должен знать свои права и обязанности, установленные законодательством этого государства, защищать свои права и четко выполнять обязанности.
Закон РФ «Об образовании» 1992г. Одним из основных требований к содержанию образования называет « формирование человека и гражданина, интегрированного в современное общество и нацеленного на совершенствование этого общества» (статья 14).
В основе формирования гражданственности лежит:
-знакомство с традициями, исторически прошлым государства и Отечества;
— знакомство с законами государства, прежде всего с Конституцией – основным законом государства, формирование компетентности в овладении основами гражданских знаний;
-развитие гражданской активности, формирование гражданской жизненной позиции как ценностного способа жизни личности;
— освоение норм культурно-правого взаимодействия в отношениях межличностных, профессионально-деловых, межнациональных, административно-государственных должно стать для личности образом жизни;
— развитие волевой регуляции гражданского поведения, умение и способности соотносить свои интересы с существующими в обществе законами и социальными нормами и традициями.
Нужно помочь молодому поколению осознать себя гражданами мира, людьми, ответственными за все происходящее в мире. [20; с.40]
2.3. Сущность аксилогического подхода в образовании
Аксиология (от греч. axia — ценность и logos — учение) — философское учение о природе ценностей и структуре ценностного мира.
Аксиологический подход — это системно-ценностный подход, позволяющий через современные приоритеты, основанный на традиционных и новых ценностях образования, подчеркнуть центральное положение человека в педагогической системе. Он направлен на формирование общечеловеческих и национальных ценностей у учащихся. [23; с.5]
Аксиологический подход, рассматривающий проблемы образования с позиции гуманизации педагогического процесса, основан на принципе приоритета общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. Образование при этом выступает как социальный институт, обеспечивающий процесс.
Смысл аксиологического подхода может быть раскрыт через систему аксиологических принципов, к которым относятся:
— равноправие философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей;
— равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности духовного открытия в настоящем и будущем, взаимообогащающего диалога между традиционалистами и новаторами;
— экзистенциальное равенство людей, социокультурный прагматизм вместо демагогических споров об основаниях ценностей, диалог и подвижничество вместо мессианства и индифферентности.
Для образования в рамках аксиологического подхода чрезвычайно важно понимание того, что мир ценностей объективен, это – сама социокультурная реальность, жизнь человека и общества. Ценности жизни становятся содержанием образования; образно говоря, образование учит подрастающее поколение решать проблему «как жить». Также ценности имеют и личностные проявления – ценностные ориентации (установки, убеждения, интересы, стремления, желания, намерения).
Именно ценностные ориентации детерминируют отношение личности к окружающему миру и самому себе.
Образование в системе педагогической аксиологии строится как процесс освоения ценностей. Оно включает несколько этапов:
— предъявление ценности в реальных условиях;
— ее первичное оценивание, обеспечение эмоционально положительного отношения к данной ценности;
— выявление смысла ценности и ее значение;
— принятие осознанной ценности;
— включение принятого ценностного отношения в реальные социальные условия действий и общения воспитанников;
— закрепление ценностного отношения в деятельности и поведении воспитанников;[8;с.44]
Одной из главных проблем в рамках аксиологического подхода является проблема определения ценностного результата образования. Существует несколько позиций:
1.Освоение ценностей напрямую зависит от их осознания воспитанниками. Такая позиция тяготеет к «познавательным» формам деятельности: разъяснениям, беседам, дискуссиям.
2. Степень освоения ценностей проявляется только на уровне мотивов социального поведения. Воспитатели, стоящие на этой позиции, активно организуют собственную деятельность воспитанников, создают ситуацию выбора, побуждения их к инициативным проявлениям и ответственности.
3. Результат образования на аксиологическом уровне связан с ценностным отношением воспитанников. Ценностное отношение имеет трехкомпонентную структуру:
когнитивный компонент – понятия и представления о той или иной стороне жизни;
эмоционально-оценочный компонент – переживание данного события, явления, его оценка;
поведенческий компонент – опыт действий, умения, навыки, поведенческая готовность к определенным социальным действиям.
Согласно ценностному подходу, одной из первостепенных задач образования в целом – выявление гуманистической сущности науки, ее отношения к человеку как к субъекту познания, общения и творчества. Образование как компонент культуры в этой связи приобретает особую значимость, так как является основным средством развития гуманистической сущности человека.[20;с.40]
В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир – это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека.
Таким образом гуманистическая ценностная ориентация — это «аксиологическая пружина», которая придает активность всем остальным звеньям системы ценностей.
Заключение
Подводя итоги проделанной работы, необходимо отметить, что в настоящее время ведущая тенденция развития образования заключается в «возвращение» к человеку, то есть происходит гуманизация образования. Переориентация гуманитарных наук на развивающуюся личность, возрождение гуманистической традиции, важнейшая задача, поставленная самой жизнью.
Сложившаяся система образования все усилия направляла на то, чтобы приспособить человека к обстоятельствам жизни, учила его мириться с якобы неизбежными трудностями, но не учила гуманизировать жизнь, изменять ее по законам красоты, нравственности. Сегодня стало очевидным, что от содержания и характера направленности личности зависит решение социальных и экономических проблем, безопасность человека и даже существование всего человечества. В настоящее время повысился спрос на гармонично развитую, социально активную и творческую личность, способную самостоятельно принимать решения и лично отвечать за их реализацию. Первостепенное значение приобрели качества индивидуальности каждой личности.
Можно сделать выводы о том, что гуманизация отношений в школе заключается в следующем:
— установление в школе в качестве традиционных норм доброжелательного, приветливого отношения к каждому человеку;
— соблюдение принципа уважения к человеку вне зависимости от его возраста, положения, способностей, должности, обеспеченности;
— признание достоинств каждого человека и особенностей его, достойных уважения;
— развитие доброты и заботливости по отношению к малышам, дружелюбия и расположенности по отношению к старшеклассникам, почтительности и деликатности по отношению к взрослым и старикам;
— формирование коллективизма, развитие дружбы, воспитание взаимных отношений ответственной зависимости;
— развитие сознательной дисциплины как воплощение высокого уважения к людям, позволяющим им быть свободными в достижении высоких качественных результатов предметной деятельности.
Гуманизированная направленность означает безусловный приоритет интересов и запросов развивающейся личности, учет ее своеобразия и возможностей, максимальную реализацию и самореализацию, развитие рефлексии, предоставление условий для проявления задатков растущего человека.
Список литературы
1. Абишева А. К. О Понятии «ценность» / А. К. Абишева // Вопросы философии . – 2002 . — №3. – С. 139 – 146.
2. Балицкий А. Гуманизация и гуманитаризация образования / А. Балицкий // Высшее образование в России. — 2007. — N 2. — С. 108-112.
3. Берулава М. Н. Гуманистическое образование в условиях информационной цивилизации / М. К. Берулова // Педагогика . – 2008 . — №7. – С. 3 – 7.
4. Берулава М.Н. Принципы гуманизации образования / М. Н. Берулава // Гуманизация образования. 2001. — № 1. — С. 15-34.
5. Большая Советская Энциклопедия : в 30 т. Т.4 : Брасос-Веш / под ред. А. М. Прохорова. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1971. — 600 с.
6. Бондаревская Е. В. Гуманистическая парадигма личностно-ориентирован-ного образования и целостная педагогическая теория / Е. В. Бондаревская // Педагогика. – 1997. – № 4. – С. 11-17.
7. Буланкина Н.Е. Гуманизация отечественного образования / Н.Е. Буланкина // Педагогические технологии . – 2008 . — №3. – С.14 – 24 .
8. Голованова Н. Ф. Подходы к воспитанию в современной отечественной педагогике / Н. Ф. Голована // Педагогика . – 2007. — №10. – С. 38 – 47 .
9. Горовая В. И. Конструктивная педагогическая технология / В. И. Горовая // Педагогика . – 2007 . — №4. – С. 15 – 21 .
10. Гринкруг Л. Аксиологически ориентированное образование : основополагающие принципы / Л. Гринкруг , Б. Фишман // Высшее образование в России . – 2006 . — №1. – С. 27 – 33 .
11. Гриценко л. И. Теория и методика воспитания : личностно–социальный подход / Л. И. Гриценко . М . : Академия , 2008 . – 240 с.
12. Данилюк А. Я. Воспитание и социализация младших школьников / А. Я. Данилюк , А. М. Кондюков // Педагогика . – 2009 . — №5 . – С. 7 – 27 .
13. Донина О. И. Гуманизация образования и воспитания как социально-педагогический феномен / О. И. Донина // Педагогика . – 2006 . – № 3. – С. 7 — 9.
14. Иванцева Т. Гуманитаризация образования в информационном обществе / Т. Иванцева // Высшее образование в России . — 2005. — № 4. — С. 104 — 107.
15. Ефимов В. Гуманистическая направленность образования / В. Ефимов // Учитель . – 2005 . — №4 . – С. 76 – 77 .
16. Загвязинский В. Н. Общая педагогика / В. Н. Загвязинский . М . : Академия , 2008 . – 391 с.
17. Климов С.Н. Методологическая культура воспитательной деятельности / С. Н. Климов // Педагогическое образование и наука . – 2009 . — №5 . – С. 11 – 15 .
18. Колесникова В. И. Гуманистическая направленность в управлении процессом воспитания / В. И. Колесникова // Наука и школа . – 2005 . — №3 . – С. 14 – 17 .
19. Михальцова Л. Ф. Современные тенденции формирования ценностных ориентаций обучающихся : теория и практика / Л. Ф. Михальцова // Вестник педагогических инноваций . – 2009 . — №1 . – С. 18 – 35 .
20. Никандров Н. Д. Ценности в жизни и образовании / Н. Д. Никандров // Высшее образование сегодня . – 2004 . — №11. – С. 34 – 40 .
21. Педагогика : педагогические теории, системы, технологии : уч. Пособие / Т. И. Бабаева , А. Г. Гогоберидзе , Н. Ф. Голованова . – М . : Академия , 1999 . – 544 с .
22. Подласый И. П. Педагогика : новый курс : уч. пособие : в 2 кн . – М. : ВЛАДОС , 2003 . Кн. 2 : Процесс воспитания . – 256 с.
23. Сластенин В. А. Введение в педагогическую аксиологию : учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений ; допущено УМО вузов РФ / В. А. Сластенин, Г. И. Чижакова. — М. : Академия, 2003. — 192 с.
24. Сластенин В. А. Общая педагогика / В. А. Сластенин , Т. И. Исаев, Е. Н. Шиянов : в 2 ч . – М . : ВЛАДОС , 2003 . – ч 2 . – 256 с.
25. Сластенин В.А. Хрестоматия по педагогической аксиологии : уч. пособие / В. А. Сластенин , Т. И. Инжакова . – М. : МПСИ ; Воронеж : МОДЭК , 2005 . – 480 с.
26. Сокольская Н. Гуманизм. История и современность / Н. Сокольская // Гуманист . – 2006 . — №1. – С. 6 — 10 .
27. Шиянов Е. Н. Аксиологические основания процесса воспитания / Е. Н. Шиянов // Педагогика . – 2007 . — №10. – С. 33 – 37 .
28. Якупова А. Р. Гуманистические идеи в истории становления профессионального образования / А. Р. Якупова // Высшее образование сегодня . – 2009 . — №1. – С.
29. Ярулов А. А. Управление образовательными системами : методологические подходы / А. А. Ярулов // Школьные технологии . – 2009 . — №4. – С. 12 – 13 .
30. Энштейн А. О глобальных ценностях / Энштейн А. О. // Вопросы философии . — 1991. — №1. — С. 84 – 86 .
Контролируемая
самостоятельная работа по дисциплине
«Педагогика»
для студентов 2-го курса факультета
«Славянских и германских языков»
Цели и задачи:
дать студентам
ясное представление об общем ходе
развития теории и практики воспитания
и обучения (которое обусловлено
социально-экономической структурой
общества и уровнем научного знания в
каждую историческую эпоху);
проанализировать
качественные изменения в развитии
педагогической мысли;
при освещении
педагогических взглядов ученых
максимально четко выделить новое,
способствовавшее продвижению
педагогической науки.
Контролируемая
самостоятельная работа студентов –
это важнейший компенент педагогического
процесса, объединяющий различные виды
индивидуальной (или коллективной)
учебной деятельности, которая
осуществляется во время аудиторных и
внеаудиторных занятий, или дома по
заданиям, которые не требуют постоянного
взаимодействия с преподавателем.
Контролируемая
самостоятельная работа (КСР) студентов
– это самостоятельная учебная деятельность
студентов, позволяющая представить
знания как результат этой деятельности
и превратить их в достояние личности.
Формы представления
КСР: конспект, сообщение, тезисы, резюме,
реферат, сочинение, эссе, схемы, таблицы
и т.д.
Указания по
выполнению контролируемых самостоятельных
работ
Контролируемая
самостоятельная работа (далее КСР)
выполняется в отдельных тетрадях объемом
не менее 24 листов с полями либо в печатном
варианте. Каждая последующая КСР должна
начинаться с новой страницы тетради.
КСР выполняется
студентом самостоятельно во внеаудиторное
время в рамках обязательных часов,
выделенных на самостоятельную работу
по дисциплине.
В процессе подготовки
студент на кафедре (каб.3091) или на сайте
кафедры знакомится с содержанием
предстоящей работы, записывает в тетрадь
номер и тему работы.
Если формой
выполнения КСР являются разноуровневые
задания, то студент самостоятельно
выбирает уровень заданий, учитывая,
что:
— на I уровне
выполняются все 4 задания и максимальный
балл, на который может претендовать
студент, не выше «6»;
— на II уровне
выполняются любые 2 задания из 4-х, балл,
соответственно, не выше «8»;
— на III уровне
студент выполняет 1 задание и может
претендовать на баллы «9» и «10».
Все виды работ:
результаты анализа литературы,
сопоставления, определения, аргументация,
выводы записываются в тетрадь аккуратно!,
с выделением номера задания, отдельными
абзацами.
Никакие сокращения
слов в текстах КСР не допускаются!
Преподаватель
проверяет выполнение работы и выставляет
полученные отметки в журнал.
Защита КСР
представляет собой ответы на вопросы
преподавателя по теме работы. В процессе
защиты студент должен продемонстрировать
следующие качества знаний: осознанность,
прочность, полноту и глубину. Студент
должен понимать содержание выполненных
работ (знать определения понятий, уметь
разъяснить значение и смысл терминов,
используемых в работе).
Работа, оцененная
менее чем 4 баллами, не может быть зачтена,
требует исправлений и повторной проверки.
В процессе выполнения
КСР студент может пользоваться
консультациями преподавателя, материалами
сайта кафедры.
Сроки сдачи КСР
указаны в каждой работе после указания
темы. Последний срок сдачи КСР – последний
день семинарских занятий по дисциплине
в семестре. Если студент несвоевременно
подготовил и защитил КСР, то он не
допускается к зачету в рамках зачетной
недели. Прием задолженностей по КСР
осуществляется преподавателями вне
рамок экзаменационной сессии.
При оценивании
работ будут учитываться следующие
показатели:
— использование
различных источников педагогической
информации;
— умение выбирать
основное;
— наличие собственных
оценочных аргументированных, развернутых
суждений;
— владение
теоретическим материалом по рассматриваемому
вопросу;
— умение ответить
на дополнительные вопросы по теме.
Рекомендации по
оформлению и написанию реферата
Реферат (от лат.
refero – сообщаю) – краткое изложение в
письменном виде содержания первоисточника
(научных трудов, литературы по теме).
Кроме мыслей,
изложенных в литературе, реферат
предполагает включение и собственных
мыслей студента, его оценочные суждения
и личное мнение.
Структура реферата:
1. Титульный лист,
на котором указаны:
в верхней части
листа – название учебного предмета,
название кафедры;
в средней части
листа – тема реферата, дисциплина, по
которой выполнен реферат, Ф.И.О. студента,
факультет, курс, группа;
в нижней части
листа – город, год
2. План (содержание)
реферата, расписанный по пунктам
(введение, степень разработанности
проблемы, название глав, заключение
(выводы), список используемой литературы).
3. Введение, где
отражена актуальность темы исследования,
цели и задачи, методы (анализ и обобщение
литературных источников), применяемые
в ходе подготовки реферата (до 2-х
страниц).
4. Основное содержание
реферата (7-10 страниц), которое
структурировано по главам с названиями,
соответствующими логике изложения.
В этой части должны
быть представлены: основные этапы
педагогической деятельности; основные
положения педагогической теории и их
применение на практике, а так же анализ
одной из работ (статьи, главы, методических
разработок и т.д.) педагога.
Важно! При
использовании цитат (дословная запись
текста первоисточника) обязательно
указывается ссылка на литературу (номер
источника в списке литературы, номер
страницы).
5. Заключение, в
котором формулируются общие выводы о
значении деятельности конкретного
педагога, ученого (1 страница)
6.Список используемых
литературных источников в алфавитном
порядке (не менее 3-х источников, в том
числе и работы педагога).
7. Приложение (если
есть необходимость), которые могут
включать графики, таблицы, рисунки,
фотографии и т.д.
Рекомендации по
написанию сочинения, эссе
(сочинения-размышления) и письменного
сообщения
Сочинение –
творческая письменная работа по
предложенной теме, в которой акцент
делается на анализ конкретной
педагогической теории, или педагогической
деятельности ученого, педагога, философа,
его вклада в педагогику. Важно раскрыть
тему сочинения, аргументируя сделанные
выводы цитатами из первоисточников
(педагогических трудов конкретного
автора).
Эссе (опыт,
набросок) – сочинение-размышление
студента на заданную тему при использовании
идей, концепций, образов из других
областей науки, искусства, собственного
опыта, которая содержит авторскую,
оригинальную точку зрения о каком-либо
предмете и явлении в педагогике. Цель
эссе – развивать навыки самостоятельного
творческого мышления и письменного
изложения собственных мыслей.
Критерии оценивания
эссе:
1.Структура
(соответствие теме, наличие ясной позиции
автора, доказательства, выводы)
2.Аргументация
(структурированность, точность,
аналитичность, вариативность)
3.Позиция автора
(оригинальность, новизна, самостоятельность)
4.Стиль изложения
(четкость, логичность, культура исполнения)
5.Источники (ссылки,
корректность использования).
Письменное
сообщение – небольшая по объему
письменная работа на заданную тему,
которая не имеет жесткой конструкции
и выполняется, исходя из логики автора.
Целью работы является представление
краткой информации по теме, содержащей
основные сведения о конкретном педагоге
и базовые положения его педагогической
теории, концепции.
Критерии оценки
КСР студентов
Балл
Содержательная
характеристика
«1»
не зачтено
Работа выполнена
не полностью. Студент практически не
владеет материалом. Отсутствие культуры
исполнения заданий.
«2»
не зачтено
Работа выполнена.
Допущены грубые теоретические ошибки.
Испытывает затруднение в формулировке
собственных суждений. Не способен
ответить на дополнительные вопросы.
«3»
не зачтено
Работа выполнена
полностью. Студент допускает ошибки по
сущности рассматриваемых вопросов,
некорректно использует научную
терминологию, не умеет ориентироваться
в основных теориях, концепциях и
направлениях изучаемой темы. Низкий
уровень культуры исполнения заданий.
«4»
зачтено
Работа выполнена
полностью. Студент демонстрирует
минимальный объем знаний и усвоение
основной рекомендуемой литературы.
Умеет делать выводы без принципиальных
ошибок, но испытывает затруднения в
формулировке собственных обоснований.
Допускает незначительные ошибки на
дополнительные вопросы.
«5»
Работа выполнена
полностью. Отсутствуют ошибки при
описании теории. Достаточные знания по
теме. Логически правильное изложение
материала. Умение делать выводы. Владение
навыками анализа, синтеза, обобщения и
классификации. Умеет ориентироваться
в основных теориях, концепциях и
направлениях по излагаемой теме.
Достаточно высокий уровень культуры
исполнения заданий.
«6»
Работа выполнена
полностью. Студент в достаточном объеме
владеет теоретическим материалом,
использует необходимую научную
терминологию, стилистически грамотно,
логически правильно излагает ответы
на вопросы и задания. Умеет не только
ориентироваться в основных теориях,
концепциях и направлениях по изучаемой
теме, но и осуществляет их сравнительный
анализ. Достаточно высокий уровень
культуры исполнения работ.
«7»
Работа выполнена
полностью. Студент не допускает ошибок
при описании теории, формулирует
собственные суждения, умеет делать
обоснованные выводы. Осваивает не только
основную но и дополнительную литературу
по теме. Умеет давать аргументированную
оценку основным теориям, концепциям и
направлениям по изучаемой теме.
Демонстрирует высокий уровень культуры
исполнения задания.
«8»
Работа выполнена
полностью. Студент демонстрирует
систематизированные, глубокие, полные
знания по теме работ. Умеет делать
логически обоснованные выводы. Усваивает
и грамотно использует основную,
дополнительную литературу и другие
источники информации. Дает критическую
и обоснованную оценку рассматриваемым
теориям и концепциям. Демонстрирует
высокую культуру исполнения заданий.
«9»
Работа выполнена
полностью. Студент четко и безошибочно
использует научную терминологию,
формирует собственные, оригинальные,
аргументированные суждения. Творчески
подходит к раскрытию предложенных тем
работ; в полном объеме усваивает основную
и дополнительную литературу, самостоятельно
находит новые источники информации.
Представляет развернутые ответы на
дополнительные вопросы. Демонстрирует
креативный подход при выполнении
заданий.
«10»
Работа выполнена
полностью и творчески. Демонстрирует
полные, глубокие знания по всей тематике
работ, а так же по вопросам, выходящим
за их рамки. Абсолютно точное использование
научной терминологии. Студент безупречно
владеет навыками анализа, синтеза,
обобщения, классификации, систематизации
и эффективно их использует, способен
самостоятельно выдвигать гипотезы,
находить нестандартные пути решения.
Полно, глубоко осваивает информационный
пласт по конкретной теме. Креативно
подходит к выполнению заданий и оформлению
работ.
КСР
1
ТЕМА
Педагогическая
профессия. Профессиональные качества
педагога
Требования к компетентности по теме
Требования
к компетентности по теме
—
знать объективные предпосылки
возникновения и становления педагогической
профессии, уметь обосновывать роль
профессии педагога в обществе;
—
знать и уметь раскрывать содержание
понятий «педагогическая профессия»,
«педагогическая специальность»,
«педагогическая квалификация», «педагог»,
учитель»; уметь соотносить эти понятия;
п
знать сущность педагогической профессии,
уметь характеризовать ее особенности;
—
знать и уметь раскрывать социальные и
профессиональные функции педагога;
—
знать и уметь характеризовать
профессионально обусловленные требования
к личности педагога, уметь диагностировать
и рефлексировать уровень сформированности
у себя качеств, представленных в
профессиограмме педагога.
ТЕМЫ
РЕФЕРАТОВ
1.
Возникновение и становление педагогической
профессии.
2.
Сущность профессии педагога, ее
особенности.
3.
Социальные и профессиональные функции
учителя.
4.
Профессионально обусловленные требования
к личности педагога.
Понятия
темы
Педагогическая
профессия, педагогическая специальность,
педагог, учитель, воспитатель,
профессиограмма педагога, профессиональная
компетентность, профессионально-педагогическая
направленность, педагогические
способности.
Вопросы
и задания для самоконтроля
1.
Каковы объективные причины возникновения
и становления педагогической профессии?
2.
Определите понятия: «педагогическая
профессия», «педагогическая специальность»,
«педагогическая квалификация»,
«педагог», «учитель». Установите
взаимосвязь между ними.
Из
народной мудрости
3.
Дайте общую характеристику педагогической
профессии как профессии типа «человек
— человек». В чем заключается ее
своеобразие?
4.
Раскройте социальные и профессиональные
функции педагога.
5.
Охарактеризуйте профессиональные и
личностные качества, представленные в
профессиограмме педагога. Изобразите
схематически структуру профессиональной
компетентности педагога.
6.
Назовите основные педагогические
способности. Кратко их охарактеризуйте.
Выполнить задание:
стр. 203-205 (1.1;)
212-214 (4.1; 4.2; 4.3; 4.4) в Рабочей тетради по
теории воспитания и основам школоведения
– (Минск- 2005)
Рекомендуемая
литература
1.
Введение в педагогическую деятельность
: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб.
заведений / А. С. Робото-ва, Т. В. Леонтьева,
И. Г. Шапошникова [и др.]. — М.: Изд. центр
«Академия», 2000. — Гл. 1,2.
2.
Общие основы педагогической профессии
: учеб. пособие / авт.-сост.: И. И. Цыркун
[и др.]. — Минск: Изд-во БГПУ, 2005. — 195 с.
3.
Прокопьев,
И. И. Педагогика.
Основы общей педагогики. Дидактика :
учеб. пособие / И. И. Прокопьев, Н. В.
Михалкович.— Минск: ТетраСистемс,
2002. — С. 231—261.
4.
Сластенин,
В. А. Педагогика
/ В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов;
под ред. В. А. Сластенина. — М.: Изд. центр
«Академия», 2002. — Гл. 1, 2.
5.
Харламов,
И. Ф. Педагогика
/ И. Ф. Харламов. — Минск : Ушвератэцкае,
2000. — С. 517—530.
КСР 2
ТЕМА Аксиологические
основы педагогики
Ценности
и ценностные ориентации учителя
проявляются в его каждом поступке и
действии, которые раскрывают, любит ли
он своих воспитанников, в какой степени
он заинтересован в их успехах.
В.
И. Андреев
Требования
к компетентности по теме
—
знать и уметь раскрывать сущность
понятий «ценность», «аксиология»,
«педагогическая аксиология»,
«профессионально-педагогическая
культура», «методологическая культура»,
«педагогические ценности»;
—
уметь характеризовать место и функции
аксиологического компонента в структуре
профессионально-педагогической и
методологической культуры учителя;
—
знать и уметь анализировать педагогические
ценности как нормы, регламентирующие
педагогическую деятельность;
—
представлять сущность и содержание
аксиологической модели, определяющей
гуманистические параметры деятельности
педагога.
Темы
рефератов
_
1.
Понятия «ценность», «аксиология»,
«педагогическая аксиология».
2.
Место и функции аксиологического
компонента в структуре
профессионально-педагогической и
методологической культуры учителя.
3.
Педагогические ценности как нормы,
регламентирующие педагогическую
деятельность. Классификация педагогических
ценностей.
4.
Аксиологическое «Я» педагога как система
ценностных ориентации. Элементы единой
аксиологической модели, определяющей
гуманистические параметры деятельности
педагога.
Понятия
темы
_
Ценность,
аксиология, педагогическая аксиология,
профессионально-педагогическая культура,
методологическая культура,
педагогические ценности
Вопросы
и задания для контроля ( выполнить
письменно )
1.
Определите понятия «ценность»,
«аксиология», «педагогическая аксиология».
2.
Раскройте сущность и структуру
профессионально-педагогической и
методологической культуры учителя.
3.
Охарактеризуйте место и функции
аксиологического компонента в структуре
профессионально-педагогической и
методологической культуры педагога.
4.
Раскройте понятие «педагогические
ценности». Представьте классификацию
педагогических ценностей.
5.
Какие ценности образуют аксиологическое
«Я» педагога?
6.
Охарактеризуйте элементы аксиологической
модели, определяющей гуманистические
параметры деятельности педагога.
Рекомендуемая
литература_
1.
.Гавриловец, К. В. Аксиологический
подход в учебно-воспитательном процессе
/ К. В. Гавриловец// Праблемы выхавання.
— 2008. — № 5. — С. 40—44.
2.
Ильин,
В. В. Аксиология
/ В. В. Ильин. — М.: Изд-во МГУ им. М. В.
Ломоносова, 2005. — 216 с.
3.
Пионова,
Р. С. Структурные
компоненты профессионально-педагогической
культуры / Р. С. Пионова // Адука-цыя i
выхаванне. — 2006. — № 4. — С. 80—84.
4.
Сластенин,
В. А. Педагогика:
учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб.
заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев,
Е. Н. Шиянов ; под ред. В. А. Сластенина. —
М.: Изд. центр «Академия», 2002. — С. 31—37.
5.
Сластенин,
В. А. Введение
в педагогическую аксиологию : учеб.
пособие / В. А. Сластенин, Г. И. Чижакова.
— М.: Изд. центр «Академия», 2003. -192
КСР
3
Тема:
Проблема целеполагания в педагогике
Каждый
педагог должен осознавать цели
образования, видеть образ того идеального
выпускника, которого должна выпустить
школа.
В.
О. Ключевский
Основания
к компетентности по теме
□ знать
и уметь раскрывать сущность понятий
«цель образования», «задача педагогическою
процесса»; уметь обосновать
конкретно-исторический характер и
социальную обусловленность целей
образования;
□ понимать
и уметь характеризовать уровни
целеполагания в образовании; знать и
уметь раскрывать общие требования к
постановке целей и задач образования,
а также условия успешности целеполагания;
□ знать
и уметь анализировать цели обучения и
воспитания, сформулированные в директивных
документах; уметь раскрыть механизмы
реализации целевых установок воспитания
в практической работе школ и учителей
в Республике Беларусь;
□ уметь
определять и формулировать образовательные
цели конкретного педагогического
взаимодействия.
Темы
рефератов
1.
Понятие цели образования. Разноуровневое^
целей образования.
2.
Конкретно-исторический харакгер и
социальная обусловленность целей
образования.
3.
Цели образования в современной школе.
4.
Целеполагание как вид деятельности
педагога.
Понятия
темы
Цель
педагогического процесса, задача
педагогического процесса, базовая
культура личности, компетенция,
целеполагание.
Вопросы
и задания для контроля
1.
Определите понятие «цель педагогического
процесса». Как данное понятие соотносится
с понятием «задача педагогического
процесса»?
2.
Чем обусловлен разноуровневый характер
целей и задач педагогического процесса?
Охарактеризуйте уровни целеполагания
в образовании.
3.
Какие воспитательные идеалы общества
наблюдались в разные исторические
эпохи? Как развивалась идея всестороннего
гармонического развития личности в
истории педагогики?
4.
Каков современный социальный заказ
общества? Приведите примеры трактовок
целей образования в директивных
документах.
5.
Обоснуйте актуальность формирования
базовой культуры личности как цели
образования в средней школе. Назовите
компоненты базовой культуры личности.
6.
Охарактеризуйте способы постановки
задач обучения и воспитания, встречающиеся
в школьной практике.
7.
Предложите пути решения проблемы
согласования целей и задач педагога с
целями и задачами учащихся.
Выполнить
задания в Рабочей тетради по основам
дидактики (Минск- 2005) стр.37-42 (1,1; 1.2) стр.
45-46( 3.1; 3.2; 3.3; 3.4) стр. 46-47 (4.1; 4.2; 4.3)
Глоссарий
□ Цель
педагогического процесса —
предвосхищаемый
в сознании субъектов педагогического
процесса результат их
взаимодействия.
Задача
педагогического процесса —
ближайшая,
тактическая цель.
Базовая
культура личности —уровень
развития и реализации сущностных сил
человека, его знаний, умений, навыков,
отношений к себе и окружающему миру,
выражающийся в совокупности базовых
(обязательных) компетенций.
□ Компетенция
—
совокупность
знаний, умений, опыта, личностных свойств
(отношений) человека, которые характеризуют
его способность действовать в той или
иной сфере жизнедеятельности в
соответствии с поставленными целями.
Рекомендуемая
литература
1.КОДЕКС
Республики Беларусь Об образовании.
Гл. 1 и 2.
2.
Концепция непрерывного воспитания
детей и учащейся молодежи в Республике
Беларусь (Национальный реестр правовых
актов Республики Беларусь от 30.12.2006 г.
№ 8/15613) // Зборнис нарматыуных дакументу»
МА Р Б. — 2007. — № 2. — С. 9—40.
3.
Педагогика : учеб. пособие для студ. пед.
вузов и пед. колледжей / [под ред. П. И.
Пидкасистого]. — М.: Педагогическое
общество России, 2002. — С. 62—78.
4.
Подласый,
И. П. Педагогика.
Новый курс : учебник для студ. пед. вузов
: в 2 кн. / И. П. Подласый. — М.: Туманит,
изд. центр «ВЛАДОС», 1999. — Кн. 1 : Общие
основы. Процесс обучения. — С. 128—159.
5.
Прокопьев,
И. И. Педагогика.
Основы общей педагогики. Дидактика:
учеб. пособие / И. И. Проко-пьев, Н. В.
Михалкович. — Минск : ТетраСистемс,
2002. — С. 87—102.
6.
Степаненков,
Н. К. Педагогика
школы : учеб. пособие / Н. К. Степаненков.
— Минск : Адукацыя i
выхаванне, 2007. — С. 68—80.
7.
Харламов, И. Ф. Педагогика
/ И. Ф. Харламов. — Минск : Ушверсгтэцкае,
2000. — С. 48—64.
с.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………
5
ТЕМА
1.1
Образование
как социокультурный феномен. Система
образования Республики
Беларусь………………………………………………..
6
ТЕМА
1.2
Педагогическая
профессия. Профессиональные качества
педагога………. 13
ТЕМА
1.3
Педагогическая
деятельность: сущность, структура,
функции………….. 19
ТЕМА
1.4
Ребенок
как самоценность и его позиция в
образовательном процессе. Права
ребенка……………………………………………………
26
ТЕМА
1.5
Педагогика
в системе наук о
человеке……………………………. 33
ТЕМА
1.6
Методология
и методы педагогических
исследований………………… 40
ТЕМА
1.7
Аксиологические
основы педагогики……………………………..
47
ТЕМА
1.8
Личность
ученика как субъекта образования и
развития………………. 52
ТЕМА
1.9
Образование
как целостный педагогический
процесс………………… 62
ТЕМА
1.10
Проблема
целеполагания в
педагогике…………………………… 70
ТЕМА
1.11
Содержание
образования как средство формирования
базовой культуры личности и ее
развития………………………………………….
75
ТЕМА
1.12
Процесс
обучения. Структура, закономерности и
принципы обучения……. 82
ТЕМА
1.13
Методы
обучения и их
классификация……………………………. 90
ТЕМА
1.14
Формы
обучения. Урок — основная форма учебного
процесса в школе…… 103
ТЕМА
1.15
Современные
средства обучения. Рациональная
организация учебной деятельности
учащихся…………………………………………….
111
ТЕМА
1.16
Дифференциация
и индивидуализация процесса обучения.
Специфика обучения одаренных и
неуспевающих учащихся…………………………
117
ТЕМА
1.17
Сущность,
закономерности, принципы процесса
воспитания и самовоспитания 125 ТЕМА
1.18
Методы,
средства, формы воспитания и
самовоспитания……………… 132
ТЕМА
1.19
Формирование
мировоззрения, нравственно-эстетической
и гражданской культуры
личности………………………………………….
140
ТЕМА
1.20
Экономическое
воспитание и культура профессионального
самоопределения
личности………………………………………………….
149
ТЕМА
1.21
Формирование
экологической культуры и здорового
образа жизни………. 155
ТЕМА
1.22
Воспитание
учащихся в коллективе, семье,
социуме…………………. 161
ТЕМА
1.23
Ученическое
самоуправление в школе. Деятельность
организаций и объединений
учащихся…………………………………………….
176
ТЕМА
1.24
Педагогическое
общение. Конфликты в педагогическом
общении и их
преодоление…………………………………………………….
183
ТЕМА
1.25
Индивидуальный
стиль деятельности педагога и
учащихся……………. 193
ТЕМА
1.26
Принятие
управленческих решений на основе
педагогической диагностики 199 ТЕМА
1.27
Направленность
развития инновационной деятельности
в образовании…… 205
Учить
не мыслям, но мыслить.
И.
Кант
ПРЕДИСЛОВИЕ
Общекультурное,
мировоззренческое и профессиональное
самоопределение будущего учителя
невозможно без изучения педагогической
культуры общества. Поэтому дисциплина
«Педагогика», в частности первый ее
раздел «Педагогика современной школы»,
является важнейшей частью в общей
системе подготовки педагогических
кадров.
В
соответствии с образовательным стандартом
высшего педагогического образования
определяются общие требования к
педагогической компетентности будущего
учителя и воспитателя. Студент должен
овладеть следующими знаниями и умениями:
□ знать
и уметь раскрывать сущность образования
как социокультурного феномена,
общечеловеческой ценности, системы и
результата;
п
знать сущность непрерывного образования,
самообразования как средств развития
личности, уметь осуществлять их в
условиях образовательной среды вуза;
□ знать
общие основы педагогической профессии
и педагогической деятельности; уметь
диагностировать и рефлексировать
уровень сформированности у себя качеств,
личностно и профессионально значимых
для педагога;
□ знать
и уметь применять нормативные документы
в области прав ребенка, образования в
Республике Беларусь в процессе решения
педагогических задач; уметь строить
педагогически целесообразное
взаимодействие с ребенком с учетом его
позиции в образовательном процессе;
□ знать
методологические и аксиологические
основы педагогики, уметь применять
методы педагогических исследований
при анализе и изучении научных
педагогических проблем, решении
практических педагогических задач;
□ знать
и уметь характеризовать личность как
субъекта образовательного процесса;
знать типологические возрастные и
индивидуальные особенности учащихся;
понимать необходимость и уметь учитывать
эти особенности в процессе образования;
□ уметь
характеризовать образование как
целостный педагогический процесс; уметь
формулировать образовательные цели;
понимать сущность культурологического
и компетентностного подходов к
представлению содержания образования;
п
знать дидактические аспекты целостного
педагогического процесса, сущность и
особенности воспитания в структуре
целостного педагогического процесса;
уметь раскрывать сущность компонентов
базовой культуры личности и характеризовать
основные направления воспитательной
работы по их формированию;
□ знать
основные методы, формы, средства
педагогического процесса, уметь
проектировать, организовывать и применять
их в процессе обучения и воспитания
учащихся;
□ уметь
характеризовать семью, учебную группу
(коллектив), детские и юношеские
объединения (организации) как воспитательную
среду формирующейся личности; уметь
осуществлять педагогическое взаимодействие
с родителями и другими субъектами
социума;
□ понимать
сущность педагогического общения и
готовности учителя к нему; уметь применять
методы и приемы преодоления педагогических
конфликтов;
п
знать и уметь характеризовать стили
педагогической и учебной деятельности,
а также их функции; уметь анализировать
нормативные требования к полистилистическому
пространству, обеспечивающему эффективное
развитие индивидуальных стилей
деятельности учителя и учащихся;
□ знать
основы теории и практики педагогического
менеджмента; уметь применять эти знания
в процессе анализа управленческой
деятельности образовательного учреждения;
знать и уметь раскрывать функции
диагностики в образовании;
□ знать
методы педагогической диагностики,
уметь применять их в педагогическом
процессе; знать особенности принятия
управленческих решений в образовательном
учреждении на основе педагогической
диагностики;
П
знать и уметь раскрывать сущность
инновационных процессов в образовании,
инновационной педагогической деятельности;
уметь характеризовать виды педагогических
инноваций, раскрывать прогрессивные
изменения ценностной, содержательной,
процессуальной и средовой основ
образования.
Указанные
требования к педагогической компетентности
нашли отражение в предлагаемых материалах
лекций по педагогике современной школы,
в которых реализованы системный,
культурологический, аксиологический,
антропологический подходы к разработке
содержания педагогических дисциплин.
Содержание материалов лекций нацеливает
студентов на рассмотрение наиболее
важных проблем педагогики в историческом,
теоретическом, технологическом и
межпредметном аспектах.
В
процессе изучения указанного раздела
дисциплины «Педагогика» решаются три
основные группы задач:
п
формирование у будущих учителей
целостного представления о педагогической
деятельности; освоение ими системы
знаний теоретических основ современной
педагогической науки;
□ развитие
у студентов теоретико-педагогического
мышления, профессионально-педагогической
направленности;
□ формирование
умений, необходимых для эффективной
организации учебно-воспитательного
процесса в условиях смены образовательной
парадигмы, новых стандартов образования.
Материалы
лекций по каждой теме представлены
требованиями к компетентности по теме,
перечнем основных вопросов и понятий,
содержанием рассматриваемых во время
лекционных занятий вопросов, списком
рекомендуемой литературы, вопросами
и заданиями для самоконтроля, глоссарием
по теме, педагогическими афоризмами,
пословицами.
Пособие
даст возможность преподавателю педагогики
организовать контролируемую самостоятельную
аудиторную и внеаудиторную работу
студентов по изучению этой дисциплины,
а также поможет студентам педагогических
специальностей обобщить и систематизировать
знания по разделу «Педагогика современной
школы» дисциплины «Педагогика» в
процессе подготовки к семинарским
занятиям, тестированию, зачетам и
экзаменам.
Желаем
успехов в изучении дисциплины «Педагогика»
и в дальнейшей педагогической деятельности!
Образование
как социокультурный феномен. Система
образования
Республики
Беларусь
Образование
есть не что иное, как культура индивида.
Образование по существу своему не может
быть никогда завершено.
С.
И. Гессен
Требования
к компетентности по теме
□ знать
и уметь раскрывать сущность образования
как общечеловеческой ценности, процесса,
системы и результата;
□ знать
различные образовательные парадигмы
и уметь обосновывать правомерность их
реализации в педагогической практике
и при решении педагогических проблем;
п
знать и уметь характеризовать основные
законы и институты системы образования
Республики Беларусь;
□ знать
сущность непрерывного образования,
самообразования как средств развития
личности, уметь осуществлять их в
условиях образовательной среды вуза.
EEjg
Основные вопросы
1.
Образование как общечеловеческая
ценность, процесс, система и результат.
2.
Значение образовательных парадигм в
социально-культурном развитии общества.
3.
Основные законы и институты системы
образования Республики Беларусь.
4.
Общеобразовательная школа в системе
образования.
5.
Непрерывное образование и самообразование
как средство развития личности. £$~£р
Понятия
темы
Образование
как общечеловеческая ценность,
социализация, образование как процесс
и результат, образование как система
(система образования), образовательная
парадигма, культура общества, культура
личности, ступени и типы общеобразовательной
школы, непрерывное образование,
самообразование.
Рекомендуемая
литература
1.
Бардовская,
И. В. Педагогика
: учеб. пособие / Н. В. Бордовская, А. А.
Реан. — СПб. : Питер, 2006. — С. 29—31; 62—78.
2.
Закон Республики Беларусь «Об образовании».
В редакции Закона от 19 марта 2002 г. № 95-3
(Национальный реестр правовых актов
Республики Беларусь, 2002 г., № 37, 2/844).
3.
Латыш,
И. И. Образование
на рубеже веков / Н. И. Латыш. — Минск :
ЫИО, 2000. — Гл. I, И, III.
4.
Общие основы педагогической профессии
: учеб. пособие / авт.- сост.: И. И. Цыркун
[и др.]. — Минск : Изд-во БГПУ, 2005.— 195 с.
5.
Основы педагогики : учеб. пособие / А. И.
Жук, И. И. Казимирская [и др.]. — Минск :
Аверсэв, 2003. — С. 47—50; 63—88; 99—120; 226—237.
6.
Харламов, И. Ф. Педагогика
/ И. Ф. Харламов. — Минск : Ужвератэцкае,
2000. •— С. 505—516.__
1. Образование как общечеловеческая ценность, процесс, система и результат
Человеческое
общество не может развиваться без
передачи культурно-исторического
(производственного, научного и т. п.)
опыта от старшего поколения к младшему.
Образование как
социашюе и педагогическое явление такое
же древнее, как само человечество. Многие
века этот процесс протекал как
естественный. Накопление социального
опыта на определенном этапе развития
человечества (в поздний период
рабовладельческого строя) привело к
возникновению потребности в людях,
специально занимающихся воспитанием
и обучением детей. Появились учебные
заведения, в которых осуществлялось
образование подрастающего поколения.
С возникновением государства появляются
органы, определяющие цели и характер
образовательной политики, пути ее
осуществления. Процесс передачи
культурно-исторического опыта становится
необходимым и целенаправленным.
Образование приобретает общественную
функцию и становится особой сферой
социальной жизни. Под воздействием
социальной среды происходит
социализация личности. Социализация
— это процесс и результат усвоения и
последующего воспроизводства
индивидам социального опыта. Социализация
происходит как в условиях стихийного
воздействия окружающей среды на
развивающегося человека, так и под
влиянием социально контролируемых
обстоятельств и специально создаваемых
обществом условий, то есть образования.
Понятие
«образование» этимологически связано
с понятием «культура» (лат. cultura
— возделывание, образование,
воспитание, развитие, почитание). С
учетом этого образование есть
индивидуальная культура различных
видов деятельности и общения человека,
которой он овладевает на основе
целенаправленной целостной системы
обучения и воспитания (В.
И. Андреев). Образование,
являясь социокультурным феноменом,
выполняет следующие социокультурные
функции (по
И. В. Бордовской):
1.
Образование — способ вхождения человека
в мир материальной и духовной культуры
общества. Это процесс трансляции
культурно оформленных образцов
деятельности и поведения, устоявшихся
форм (норм морали и поведения, правил
общения и т. п.) общественной жизни.
2.
Образование — это способ социализации
личности и преемственности поколений.
Одна из главных задач образования
состоит в подготовке молодого поколения
к самостоятельной жизни и формирование
образа будущего в ходе освоения различных
форм жизнедеятельности человека.
3.
Образование есть механизм формирования
общественной и духовной жизни человека
и отрасль массового духовного производства.
Социальная ценность образования
определяется значимостью образованного
человека в обществе. Гуманистическая
ценность образования состоит в
возможности развития познавательных
и духовных потребностей человека. В то
же время в рамках системы образования
происходит накопление и развитие
интеллектуального и духовно-нравственного
потенциала страны.
4.
Образование является ускорителем
процесса развития как отдельной личности,
так и общества в целом.
Все
вышеназванные функции можно свести к
двум основным: 1)
воспроизводство культурно-исторического
опыта человечества; 2) развитие личности
и общества.
Образование
— сложнейший социально-исторический
феномен с множеством сторон и аспектов.
В настоящее время рассматривают:
п
Образование
как систему —
совокупность учебно-воспитательных
заведений, учреждений повышения
квалификации и переподготовки кадров,
а также органов управления образованием,
государственных образовательных
стандартов и образовательных программ.
□ Образование
как педагогический процесс (процесс
обучения и воспитания) — усвоение в
учреждениях образования, а также в
результате самообразования, системы
знаний, умений, навыков, опыта деятельности
и отношений к миру и себе.
□ Образование
как результат обучения и воспитания —
достигнутый уровень в усвоении
знаний, умений, навыков, опыта деятельности
и отношений.
Современное
понимание образования представлено в
Законе Республики Беларуси «Об образовании
в Республике Беларусь» (в ред. 2002 г.):
«Образование — процесс обучения и
воспитания в интересах человека,
общества, государства, направленный на
сохранение, приумножение и передачу
знаний новым поколениям, удовлетворение
потребностей личности в интеллектуальном,
культурном, нравственном, физическом
развитии, на подготовку квалифицированных
кадров для отраслей экономики».
Будущая
демократизация общества готовится
демократизацией школы; авторитарная
школа не может сформировать будущих
граждан демократического общества.
(С.
Френе.)
Школа
сегодня — дочь общества, но мы хотим,
чтобы она была его матерью. Все
будущее школы находится в руках
школы, и, следовательно, ей принадлежит
гегемония.
(И.
И. Пирогов.)
Для
шписей
метки: Аксиологический, Подход, Основа, Педагогика, Изучение, Педагогический, Явление, Человек
Человек живет в состоянии мировоззренческой оценки происходящих событий, он ставит перед собой задачи, принимает решения, реализует свои цели. При этом его отношение к окружающему миру (обществу, природе, самому себе) связано с двумя подходами — практическим и абстрактно-теоретическим (познавательным).
Роль связующего звена между практическим и познавательным подходами выполняет аксиологический (ценностный) подход.
Аксиологический подход свойственен гуманистической педагогике, так как человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. В последние годы аксиологический подход активно используется при исследовании педагогических проблем.
Целью данной работы является описание аксиологического подхода в образовании.
Задачи курсовой работы:
- изучение литературы по проблеме исследования;
- раскрыть аксиологический подход как методологический подход современной педагогики.
Методы исследования: анализ литературы по проблеме исследования, сравнение, обобщение.
1. Аксиология
Считается, что понятие «аксиология» (от греч. axia — ценность и logos — слово, идея) введено в научный оборот еще в 1902 г. французским философом П. Лапи, а уже в 1908 г. его активно использовал немецкий ученый Э. Гартман.
В философских словарях аксиология определяется как наука о ценностях. Аксиология — философское учение о материальных, культурных, духовных, нравственных и психологических ценностях личности, коллектива, общества, о их соотношении с миром реальностей, изменении ценностно-нормативной системы в процессе исторического развития. [3]
Понятие «ценность» вошло в философию раньше, чем понятие «аксиология», т.е. с середины XIX века и применяется для обозначения свойств объектов и явлений, теорий и идей, служащих эталоном качества и идеалом должного в соответствии с социально обусловленными приоритетами развития культуры.
Проблема ценностей волновала человечество с незапамятных времен. Хотя теории ценностей в античном мире еще не существовало, проблемы, волновавшие мыслителей того времени, восходили к проблеме ценностей.
Когда великий Сократ поставил перед одним из своих учеников (Протагором) вопрос: «что есть благо?», он совершил, как правомерно отмечает А.Ю. Шадже, переворот в традиционной системе ценностей. [4] По Сократу, истинные ценности — сокровища души, которые составляют познание. Когда Сократ сказал, что «все беды от незнания», он имел в виду не знание вообще, а этическое знание, которое носит всеобъемлющий характер. Выдвигая свою концепцию этического знания, Сократ, с одной стороны, приходит к выводу о том, что во всех добровольных действиях знание добра является необходимым и достаточным условием для творения добра, а с другой — этическое знание способно преодолеть пропасть, разделяющую мысль и действие, в состоянии стереть грань между сущим и должным.
9 стр., 4195 слов
Аксиология как учение о ценностях
… реферата: проследить предысторию аксиологии; проанализировать становление философской теории ценности; изучить методологические предпосылки аксиологии; понять, что такое ценности; выявить смысл конструктивной аксиологии, … ценностей стала модной”. Это свидетельствует о радующем интересе к этой’ важнейшей проблеме”. направленность интересов, 3. Общие методологические предпосылки аксиологического … знания …
Древние мыслители проблему ценностей тесно связывали с проблемой «добродетели», и они соглашались в одном, — что воспитание добродетели должно быть целью воспитания. Мнения расходились по вопросу, — что считать добродетелью.
К примеру, Платон отдавал предпочтение воспитанию ума, воли, чувства, Аристотель — мужеству, выносливости, умеренности и справедливости, высокой интеллектуальности и моральной чистоте.
В этой связи вернемся к Сократу и в частности к его отношению к вопросам совести в решениях, принимаемых личностью, о личностных ценностях, о человеческой нравственности.
Сократ был казнен по приговору афинского суда, составленному на основе ложного обвинения. Суть обвинения сводилась к отрицанию Сократом «государственных богов» и поклонении другому божеству — человеку.
По Сократу человек нуждается не в привычном образовании своей личности посредством научения, а в образовании, которое предоставляет возможность поиска смысла (смыслопоисковой деятельности).
Для этого человек не должен проходить путем испытаний, закаляющих его волю и характер, что составляло суть традиционного для того времени воспитания. Ему необходимо пройти другим путем — путем познания самого себя. Самое ценное в человеке, по Сократу, умение видеть истину и соответствовать ей своим поведением, образом мыслей. Истину, т.е. нравственное, можно познать и усвоить только посредством нахождения противоречий в своих поступках, мыслях, понятиях. Раскрытием противоречий устранялось мнимое знание, а беспокойство, в которое, ввергается ум, побуждает к поиску подлинной истины. Путем к такому саморуководству души является умение учителя создать условия, необходимые для ее пробуждения. Средствами для создания таких условий у Сократа были майевтика и ирония. Майевтика — в буквальном переводе с греческого означает «повивальное искусство», т.е. умение оказывать помощь при рождении человека (ребенка).
У Сократа майевтикой называлось искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных проблемах вопросов, а ирония у него — тонкая, скрытая насмешка, прием контраста видимого внешнего и скрытого смысла высказывания, создающая эффект насмешки.
Ученики и последователи Сократа пытались использовать эти средства в своих образовательных системах, представляя их как эвристические методы познания. Но взятые изолированно от главной идеи образования, стало быть и содержания образования, эти методы сократической беседы перенимали, как правомерно отмечают Е.В. Бондаревская и С.В. Кульневич, лишь форму, а не содержание, которое должно определять форму. [5] Сократ не принуждал к правильным ответам, а побуждал к добровольному, свободному, самостоятельному постижению истины.
5 стр., 2200 слов
Психология и педагогика образование как общечеловеческая ценность
… в педагогике. 3. Определение человеческих ценностей Для того, чтобы воспитать гармонически развитую личность, гуманного человека, нужно определить, что же такое общечеловеческие ценности. Ценности могут быть как материальными, так и духовными. Образование …
Он сам предпочел смерть отказу от нравственных убеждений, посколько вобрал их добровольно, самостоятельно, будучи внутренне свободным человеком. Основные ценности — душа, личность, свобода, выбор, самоопределение — были принципами его педагогической деятельности, и они стали актуальны только к концу 19 века.
В России аксиология как теория ценностей появилась в конце XIX века, почти одновременно с немецкой аксиологией, которая оформилась в новую философскую дисциплину после публикации в 1864 г. сочинения Р. Лотце «Микро-космос». [6]
2. Обоснование новой методологии педагогики
Сравнение успехов в образовании в различных странах показывает, что они есть следствие развития философии образования в этих странах, а также степени ее «врастания» в педагогическую теорию и практику. Современная европейская школа и образование в своих основных чертах сложились под влиянием философско-педагогических идей, которые были сформулированы Я.А. Коменским, И.Г. Песталоцци, Ф. Фребелем, И.Ф. Гербартом, А. Дистервегом, Дж. Дьюи и другими классиками педагогики. [7] Их идеи легли в основу классической модели образования, которая в течение XIX — XX вв. эволюционировала и развивалась, оставаясь тем не менее неизменной в своих основных характеристиках: целях и содержании образования, формах и методах обучения, способах организации педагогического процесса и школьной жизни.
Отечественная педагогика первой половины XX в. имела в своем основании ряд идей, которые в настоящее время утратили свое значение, почему и подверглись острой критике. В основу способов построения учебных предметов была положена идея последовательного накопления знаний. Среди форм обучения приоритет приобрела классно-урочная система преподавания.
Начиная с 60-х гг. отечественная культура обогатилась идеями диалога, сотрудничества, совместного действия, необходимости понимания чужой точки зрения, уважения личности. Переориентация современной педагогики на человека и его развитие, возрождение гуманистической традиции являются важнейшими задачами, поставленными самой жизнью. Их решение требует в первую очередь разработки гуманистической философии образования, выступающей в качестве методологии педагогики.
Исходя из этого, методологию педагогики следует рассматривать как совокупность теоретических положений о педагогическом познании и преобразовании действительности, отражающих гуманистическую сущность философии образования.
Однако, как известно, научное познание, в том числе и педагогическое, осуществляется не только из-за любви к истине, но и с целью полного удовлетворения социальных потребностей. В этой связи содержание оценочно-целевого и действенного аспектов жизнедеятельности человека определяется направленностью активности личности на осмысление, признание, актуализацию и создание материальных и духовных ценностей, составляющих культуру человечества. Роль механизма связи между практическим и познавательным подходами выполняет аксиологический, или ценностный, подход, выступающий своеобразным «мостом» между теорией и практикой. Он позволяет, с одной стороны, изучать явления с точки зрения заложенных в них возможностей удовлетворения потребностей людей, а с другой — решать задачи гуманизации общества.
Смысл аксиологического подхода может быть раскрыт через систему аксиологических принципов, к которым относятся:
5 стр., 2247 слов
«Педагогика дополнительного образования детей и взрослых» …
… справедливость, почитание старших, уважение между людьми. Педагогика как наука — совокупность знаний о воспитании, обучении и образовании человека, обеспечивающих развитие его личности. Педагогика как наука подразделяется на ряд … научная дисциплина. Возникнув как наука о воспитании детей и молодёжи, педагогика по мере расширения границ воспитания и сферы действия субъективных факторов в жизни …
- равноправие философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей;
- равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности духовного открытия в настоящем и будущем, взаимообогащающего диалога между традиционалистами и новаторами;
- экзистенциальное равенство людей, социокультурный прагматизм вместо демагогических споров об основаниях ценностей, диалог и подвижничество вместо мессианства и индифферентности.
Согласно этой методологии, одна из первостепенных задач — выявление гуманистической сущности науки, в том числе и педагогики, ее отношения к человеку как к субъекту познания, общения и творчества. Образование как компонент культуры в этой связи приобретает особую значимость, так как является основным средством развития гуманистической сущности человека.
3. Аксиологический подход в изучении педагогических явлений
Аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике, поскольку человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. В этой связи аксиология, являющаяся более общей по отношению к гуманистической проблематике, может рассматриваться как основа новой философии образования и соответственно методологии современной педагогики.
В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир — это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Гуманистическая ценностная ориентация, образно говоря, — «аксиологическая пружина», которая придает активность всем остальным звеньям системы ценностей.
Гуманистически ориентированная философия образования — это стратегическая программа качественного обновления образовательного процесса на всех его ступенях. Ее разработка позволит установить критерии оценки деятельности учреждений, старых и новых концепций образования, педагогического опыта, ошибок и достижений. Идея гуманизации предполагает осуществление принципиально иной направленности образования, связанной не с подготовкой «обезличенных» молодых квалифицированных кадров, а с достижением результативности в общем и профессиональном развитии личности.
Гуманистическая направленность образования меняет привычные представления о его цели как формировании «систематизированных знаний, умений и навыков». Именно такое понимание цели образования послужило причиной его дегуманизации, которая проявилась в искусственном разделении обучения и воспитания. В результате политизации и идеологизации учебных программ и учебников воспитательное значение знаний оказалось размытым, произошло их отчуждение. Ни средняя, ни высшая школа не стали трансляторами общечеловеческой и национальной культуры. Во многом дискредитирована идея трудового воспитания, поскольку она была лишена нравственно-эстетической стороны. Сложившаяся система образования все усилия направляла на то, чтобы приспособить воспитанников к обстоятельствам жизни, учила их мириться с якобы неизбежными трудностями, но не учила гуманизировать жизнь, изменять ее по законам красоты. Сегодня стало очевидным, что от содержания и характера направленности личности зависит решение социальных и экономических проблем, безопасность человека и даже существование всего человечества.
7 стр., 3159 слов
Система личностного ориентированного образования
… является воспитание Человека, гуманной свободной личности, способной жить и творить в будущем демократическом обществе. В теории гуманистической педагогики, где личность ребенка представляется как общечеловеческая ценность, правомерны понятия «личностно-ориентированное образование», «личностно-ориентированное воспитание», «личностно-ориентированное образование», «личностный подход». Личностно …
Идея гуманизации образования, являющаяся следствием применения аксиологического подхода в педагогике, имеет широкое философско-антропологическое и социально-политическое значение, так как от ее решения зависит стратегия общественного движения, которая может либо тормозить развитие человека и цивилизации, либо способствовать ему. Современная система образования может внести свой вклад в становление сущностных сил человека, его социально ценных мировоззренческих и нравственных качеств, которые необходимы в будущем. Гуманистическая философия образования направлена на благо человеку, на создание экологической и нравственной гармонии в мире.
4. Ценности, идеи и принципы аксиологического подхода
4.1 Понятие ценности
Ценность — это человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. По существу, всё многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве «предметных ценностей» или объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра или зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д.
Можно говорить о трех формах существования ценности: [8]
- она выступает как общественный идеал, как выработанное сознанием общественным, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах жизни общественной;
- такие ценности могут быть и общечеловеческими, «вечными» (истина, красота, справедливость), и конкретно-историческими (патриархат, равенство, демократия);
- она предстает в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков — конкретных предметных воплощений общественных ценностных идеалов (этических, эстетических, политических, правовых и пр.;
— ценности социальные, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности как ценности личностные — один из источников мотивации ее поведения. Каждому человеку присуща индивидуальная, специфическая иерархия ценностей личностных, служащих связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между бытием общественным и индивидуальным.
Социальная среда, в которой человек родился и живет, которая его окружает, деятельность, которой он занимается, во многом определяет его мировосприятие, мировоззрение и, следовательно его систему ценностей.
Взаимодействуя с социумом каждый человек формирует свои собственные ценностные ориентации, т.е. избирательное отношение к материальным и духовным ценностям, свои установки, убеждения, предпочтения, которые выражаются в его поведении.
Ценность — это, то через что люди ощущают себя людьми, то, что является по их собственному отношению к ней, мерилом человеческого в человеке. [9] Но то что, люди выбирают себе как ценность своей жизни, в чем они видят смысл своего существования, не оказывается обязательно чем-то высоким, благородным; оно может быть направленно против других людей против общества, такие ценности называются суррогатные: нажива, жажда власти, удовлетворение низменных инстинктов. В этом случае жизненные силы человека тратятся непродуктивно, он не может в полной мере раскрыть и реализовать себя.
6 стр., 2602 слов
Роль информации в жизни личности, общества и государства
… роли и места информации в жизни личности, общества, государства, воздействия информации на развитие личности, общества, государства. Информация сегодня превратилась в мощный реально ощутимый ресурс, имеющий даже большую ценность, чем природные финансовые, трудовые и иные ресурсы. Информация стала товаром, который продается и покупается. Информация …
То что, выбирают люди зависит от субъективного человеческого уровня, от того, какой человек. Выбор часто происходит неосознанно, на уровне смутного предпочтения чего-то, склонности к чему-то, хотя ясное осознание того, чего хочет человек тоже не исключается.
Способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в общественном сознании и культуре как «субъектные ценности» (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. «Предметные» и «субъектные» ценности являются, таким образом, как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру.
В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены «предельные» ориентации знаний, интересов и предпочтений различных общественных групп и личностей.
4.2 Понятие ценности
Можно выделить следующие ценности образования:
1.Социальные ценности.
а) Жизнь как человеческая ценность.
Во все времена высшей ценностью является человеческая жизнь. Психологический смысл отношения к жизни как к ценности известный зарубежный психолог Э. Фромм выводит в следующем. Быть живым — это динамическое, а не статическое понятие. Все организмы имеют врожденное стремление к актуализации заложенных в них возможностей. Отсюда, по Э. Фромму, цель человеческой жизни следует понимать как раскрытие его сил и возможностей в соответствии с законами его природы. Первейшая цель — педагога — воспитать бережное отношение к жизни и здоровью каждого человека, повлиять на утверждение такого отношения в обществе.
б) Природа как ценность.
Разрушение ресурсов природы равносильно разрушению человеческой жизни: в природе человек черпает, поддерживает и сохраняет свои жизненные силы. Потребительское и бездумное отношение к среде обитания, давление человека на нее чревато экологическим катастрофам, грозящими самому существованию человека. Человек должен научиться жить в гармонии с природой, осознавать себя, как часть природы, принимать на себя ответственность за сохранение природной среды. Поэтому экологическое воспитание — важнейшая часть и направление гуманизации образования, часть воспитательной миссии человека.
в) Общество как ценность.
В обществе происходит утверждение жизни каждой отдельной личности, реализация и раскрытие ее жизненных сил и возможностей. В настоящее время очень актуальна идея формирования общества устойчивого развития. Только устойчивое развитие общества позволяет наиболее полно реализовать свой потенциал. Эта идея воплощается через гуманизацию образования.
7 стр., 3097 слов
Роль науки в современном образовании и формировании личности
… и попытается проникнуть в ее метафизическую (предельную) сущность. Именно последнее позволит выявить метафизическое значение веры в жизни человека, чего не в силах сделать ни одна наука. … его познания и основополагающие ценности, которыми руководствуется человек и человечество в целом. В этом … и представляют собой некоторую конвенцию научного сообщества. философия наука образовательный личность …
Сложные проблемы социально-культурного взаимодействия в современную эпоху стали принимать критический характер. Различные формы нетерпимости нередко используются экстримисткими движениями, разжигающие ненависть, национальную рознь в обществе. Поэтому важно сформировать у личности особые способности: культуру переговоров, искусство поиска компромиссов, продуктивная конкуренция и т.д., другими словами необходимо воспитать у учащихся умение и способность жить в обществе, научить проявлять терпимость к иному, сохранить свою самость.
г) Семья как ценность.
Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Семья предоставляет человеку возможность ощутить истинные ценности бытия. Семья — одна из главных сфер создания, сохранения, культивирования и передачи человеческих ценностей, она сосредоточение важнейших гуманистических традиций: любви и заботы, бескорыстия и доброжелательности, самоотверженности и солидарности. Ребенок здесь впервые учится выполнять многие важнейшие индивидуальные и общественные функции, учится выделять себя в семье как в первичной ячейке общества. В семье, в любви и заботе, в единение и взаимной поддержке фокусируются для ребенка практически все человеческие добродетели.
Серьезной психологической проблемой становится отчуждение личности от семьи, семейных ценностей. Ослабление сплоченности семьи ведет к уменьшению силы ее нормативного воздействия, так как ее надежность и устойчивость как источника информации для индивида, открывает двери для разного рода негативных влияний.
Поэтому цель гуманизации образования заключается в ясном осознании всеми членами общества жизненно важных ценностей. Важно научить человека с детских лет соотносить возможности, потребности и обязанности, чтобы в результате положительные человеческие качества смогли раскрыться и реализоваться наиболее плодотворно.
2. Нравственные ценности.
Пространство нравственных отношений исключительно обширно, оно затрагивает все сферы внутреннего мира человека и все области его в внешних социальных отношений. Нравственные ценности находят свое отражение в поступках, которые мы оцениваем как добрые, благие, хорошие, злые, вредные. К категории «добра» относят то, что соответствует принятым нормам, является для человека благом.
Нравственность всегда направлена на развитие человека и общества, но общественные интересы и интересы каждой отдельной личности не всегда совпадают. Поэтому имеет место нравственный выбор. Проблема нравственного выбора заключается в согласовании субъективного интереса и обстоятельств, в которых человек оказался.
Формирование нравственных ценностей требует свободы личности, так как нравственные нормы человек приобретает только через свой опыт. У. Я. Корчака есть высказывание: «Пусть дитя грешит». Если человек не получит в детстве опят ответственности за свое поведение, он не вырастит нравственным человеком. Гуманистическая педагогика основывается на том, что человек склонен к добру, поэтому нет смысла держать его в жестких ограничениях.
Нравственное воспитание направленно на развитие у личности способности и умения формировать систему жизнеутверждающих ценностных отношений к жизни, разбираться в таких категориях, как добро или зло, истина или ложь и т.т., что является неотъемленной частью гуманизации образования. Педагогический процесс должен опираться на позитивные, жизнеутверждающие ценности и помогать развиваться духовному миру личности.
11 стр., 5299 слов
Система образования Франции
… должны были получать образование и подготовку к практике будущие преподаватели школ и институтов. На всю Францию Ж.А. … Ж.А Кондорсе, должны были быть учреждены в каждом департаменте. На четвертой ступени образования, в лицеях, должны готовить ученых, людей, для которых наука составляет занятие всей жизни. Здесь …
3. Эстетические ценности.
Эстетические ценности заключены в ценности восприятия , понимания, переживания, созидания прекрасного.
Высшие проявления эстетической деятельности проявляются в духовных творениях. Духовные творения — это творения в сфере искусства, религии и науки.
В основе эстетических ценностей лежит чувство прекрасного.
Прекрасное — самое красивое, выражается в единстве формы и содержания, это то, что целесообразно, гармонично, совершенно.
Безобразное — нарушение единства формы и содержания, нечто уродливое, хаотичное, неопределенное.
Эстетическое воспитание начинается с умения видеть прекрасное в окружающем мире. В.А. Сухомлинский считал, что созерцание прекрасного — окошко в мир красоты, это умение видеть неразрывную связь со способностью личности испытывать переживания, удовольствие от созерцания прекрасного.
Следующим звеном в общем механизме эстетического воспитания является развитие способности понимать прекрасное. На основе восприятия и понимания прекрасного в искусстве и жизни личность формирует свои эстетические идеалы. Эстетические идеалы связаны со стремлением сделать себя и окружающую действительность более гармоничной, целесообразной, совершенной.
Человек не должен быть сторонним созерцателем жизни. Личность должна научиться созидать, творить прекрасное. В творчестве проявляется духовная деятельность. Творчество помогает человеку выйти за пределы обыденного, встать на путь познания истины, добра и красоты, осознать высший смысл жизни.
В целостном педагогическом процессе эстетическое воспитание опирается на предметы эстетического цикла: литературу, музыку, мировую художественную культуру, русский язык. Эти предметы содержат в себе единство чувство и мысли, помогает личности найти гармонию в окружающем жизненном пространстве.
Образовательные учреждения должны стремится к эстетическому обогащению среды, что, в свою очередь, является иважным условием воспитания нравственной личности.
4. Труд как ценность.
Труд — это целесообразная деятельность человека, в результате которой преобразуется окружающая действительность.
Труд является важнейшей потребностью человека. Именно в труде личность выявляет и развивает свою индивидуальность, утверждает ценность своей жизни. Труд требует от человека волевых усилий, которые он должен научиться преодолевать. Человек должен испытывать удовлетворенность, как от процесса, так и от результата труда.
Труд — это не игра и не забава, он требует серьезного усилия, поэтому человек должен иметь цель, осознавать необходимость труда. Образование должно не только внушить воспитаннику уважение и любовь к труду: оно должно дать ему и привычку к труду. Необходимо чтобы для воспитанника сделалось возможным лакейское препровождение времени, когда человек остается без работы в руках, без мысли в голове, именно в эти минуты «портится голова, сердце и нравственность».
5.Ценности гражданственности.
Гражданственность — это сознательное и заинтересованное участие граждан в управлении обществом. В основе гражданских ценностей лежит правосознание гражданина. Каждый гражданин должен осозовать свою принадлежность к государству, должен знать свои права и обязанности, установленные законодательством этого государства, защищать свои права и четко выполнять обязанности.
3 стр., 1440 слов
Человек в философии жизни
… средств, ступень в процессе актуализации ценностей, создаваемых нашей волей. При таком понимании гносеология и онтология обретали смысл лишь в своей соподчиненности с этикой. Интеллект в философии жизни выступает … Но познание истины доступно каждому в процессе обучения. Человек реализует себя как личность в истории и культуре. Его творчество соответствует «жизни», он есть процесс и одновременно …
Закон РФ «Об образовании» 1992г. Одним из основных требований к содержанию образования называет « формирование человека и гражданина, интегрированного в современное общество и нацеленного на совершенствование этого общества» (статья 14).
В основе формирования гражданственности лежит:
- знакомство с традициями, исторически прошлым государства и Отечества;
- знакомство с законами государства, прежде всего с Конституцией — основным законом государства, формирование компетентности в овладении основами гражданских знаний;
- развитие гражданской активности, формирование гражданской жизненной позиции как ценностного способа жизни личности;
- освоение норм культурно-правого взаимодействия в отношениях межличностных, профессионально-деловых, межнациональных, административно-государственных должно стать для личности образом жизни;
- развитие волевой регуляции гражданского поведения, умение и способности соотносить свои интересы с существующими в обществе законами и социальными нормами и традициями.
Нужно помочь молодому поколению осознать себя гражданами мира, людьми, ответственными за все происходящее в мире.
4.3 Базовые идеи
Базовые идеи — ценности, долженствующие лежать в основе тенденций образования, по А. Бейли, следующие: [10]
1. Воля или цель — это культивирование воли к добру, воли к красоте, воли к служению.
2. Любовь — мудрость. Это, по существу, раскрытие сознания целого. А. Бейли называет это групповым сознанием, первым выражением которого является самосознание, то есть уразумение душой (в трех мирах человеческой эволюции) того, что человек — это Три в Одном и Один в Трех. Групповое сознание — это любовь, которая ведет к мудрости — к мудрости, которая есть любовь в проявленной активности. И все это должно раскрываться посредством образования.
3. Активное Познание. Оно связано с раскрытием творческой природы сознательного, духовного человека. Оно имеет благодаря правильному использованию ума с его способностью интуитивно улавливать идеи, откликаться на толчки, объяснять, анализировать и сооружать формы для откровения. Так творит душа человека. Правильно направить эту уже развитую тенденцию — вот назначение всякого истинного образования.
4. Атрибут гармонии через конфликт. Это атрибут, скрытый во всех формах, врожденная тяга или недовольство, которое заставляет человека бороться, прогрессировать, развиваться, чтобы в конце концов добиться единения, союза со своей душой. Это сознание гармонии и красоты, направляющее человеческую единицу на пути эволюции к конечному возвращению к своему эманирующему Источнику (эманация (от лат. emanatio -истечение) — истечение из единого целого; согласно учению, что мир есть эманация божества, все низшее вытекает из высшего, которое обозначается не только как «Бог», но и как «первоединое»).Педагоги должны выявлять такую неудовлетворенность и интерпретировать ее для учащихся с тем, чтобы они могли понять самих себя и работать, познавая.
5. Атрибут конкретного знания позволяет человеку конкретизировать свои концепции и строить мыслеформы; с их помощью он материализует свои прозрения и мечты и осуществляет свои идеи. Человек делает это, активизируя низший конкретный ум. Надо привести ребенка к лучшему пониманию глубинной цели бытия и подготовить к мудрой работе в творческой сфере. Истинное образование должно начинать с понимания и чувствования учеником истинных духовных ценностей, это и есть активизация низшего ума.
6. Атрибут преданности. Преданность вырастает из неудовлетворенности, плюс способности к выбору. В зависимости от глубины своего недовольства и способности ясно видеть, человек движется от одной точки временного удовлетворения к другой, всякий раз демонстрируя свою преданность желанию, личности, идеалу и видению, пока не соединится с наивысшим возможным для человека идеалом. Это, по А. Бейли, прежде всего душа, а затем Превышняя душа, или Бог. Образованию предоставляется хорошая возможность задействовать внутренний идеализм, присущий каждому ребенку. Но оно должно делать это во исполнение верховного замысла души, а не исходя из частных стандартов национального образования.
7. Атрибут порядка. Это врожденный атрибут и инстинкт к упорядоченному ритму, с которым необходимо работать педагогу, делая его более творческим, конструктивным и обеспечивая с его помощью поле для раскрытия способностей души. В воплощении этого атрибута в наше время налицо жесткая стандартизация человечества и наложение авторитарного ритуального ритма на общественную жизнь. Это означает растворение единицы в группе, оставляющей ей мало шансов для свободного проявления своих индивидуальных воли, познания, цели и техники души.
4.4 Аксиологические принципы
К числу аксиологических принципов относятся [10]:
- равноправие всех философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей (при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей);
- равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности открытия в настоящем и будущем;
- равенство людей, прагматизм вместо споров об основаниях ценностей; диалог вместо безразличия или отрицания драг друга.
Эти принципы позволяют включиться в диалог и совместно работать различным наукам и течениям, искать оптимальные решения.
5. Образование как общечеловеческая ценность
Признание образования в качестве общечеловеческой ценности сегодня ни у кого не вызывает сомнения. Это подтверждается конституционально закрепленным правом человека на образование в большинстве стран. Его реализация обеспечивается существующими в том или ином государстве системами образования, которые отличаются по принципам организации. В них находит отражение мировоззренческая обусловленность исходных концептуальных позиций.
Реализация тех или иных ценностей приводит к функционированию различных типов образования. Первый тип характеризуется наличием адаптивной практической направленности, т.е. стремлением ограничивать содержание общеобразовательной подготовки минимумом сведений, имеющих отношение к обеспечению жизнедеятельности человека. Второй — основан на широкой культурно-исторической ориентации. При таком типе образования предусматривается получение сведений, которые заведомо не будут востребованы в непосредственной практической деятельности. Оба типа аксиологических ориентации неадекватно соотносят реальные возможности и способности человека, потребности производства и задачи образовательных систем.
Для преодоления недостатков первого и второго типов образования стали создаваться образовательные проекты, решающие задачи подготовки компетентного человека. Он должен понимать сложную динамику процессов социального и природного развития, воздействовать на них, адекватно ориентироваться во всех сферах социальной жизни. Вместе с тем человек должен обладать умениями оценивать собственные возможности и способности, брать на себя ответственность за свои убеждения и поступки.
Подытоживая сказанное, можно выделить следующие культурно-гуманистические функции образования [12]:
- развитие духовных сил, способностей и умений, позволяющих человеку преодолевать жизненные препятствия;
- формирование характера и моральной ответственности в ситуациях адаптирования к социальной и природной сферам;
- обеспечение возможностей для личностного и профессионального роста и для осуществления самореализации;
- овладение средствами, необходимыми для достижения интеллектуально-нравственной свободы, личной автономии и счастья;
- создание условий для саморазвития творческой индивидуальности и раскрытия духовных потенций.
Образование выступает средством трансляции культуры, овладевая которой человек не только адаптируется к условиям постоянно изменяющегося социума, но и становится способным к неадаптивной активности, позволяющей выходить за пределы заданного, развивать собственную субъектность и приумножать потенциал мировой цивилизации.
Одним из наиболее значимых выводов, вытекающих из осмысления культурно-гуманистических функций образования, является его общая направленность на гармоничное развитие личности, которое есть назначение, призвание и задача каждого человека. При этом каждый компонент образовательной системы вносит свой вклад в решение гуманистической цели образования.
Гуманистическая цель образования требует пересмотра его содержания. Оно должно включать не только новейшую научно-техническую информацию, но и гуманитарные личностно-развивающие знания и умения, опыт творческой деятельности, эмоционально-ценностное отношение к миру и человеку в нем, а также систему нравственно-этических чувств, определяющих его поведение в многообразных жизненных ситуациях.
Реализация культурно-гуманистических функций образования ставит также, проблему разработки и внедрения новых технологий обучения и воспитания, которые помогли бы преодолеть безличностность образования, его отчуждение от реальной жизни.
Для разработки таких технологий частичного обновления методов и приемов обучения и воспитания недостаточно. Сущностная специфика гуманистической технологии образования заключается не столько в передаче некоторого содержания знаний и формировании соответствующих им умений и навыков, сколько в развитии творческой индивидуальности и интеллектуально-нравственной свободы личности, в совместном личностном росте педагога и учащихся.
Реализация культурно-гуманистических функций образования, таким образом, обусловливает неограниченный в социокультурном пространстве демократически организованный, интенсивный образовательный процесс, в центре которого находится личность обучаемого (принцип антропоцентричности).
Основным смыслом этого процесса становится гармоничное развитие личности. Качество и мера этого развития выступают показателями гуманизации общества и личности.
Заключение
Аксиологический подход — это системно-ценностный подход, позволяющий через современные приоритеты, основанный на традиционных и новых ценностях образования, подчеркнуть центральное положение человека в педагогической системе. [13] Он направлен на формирование общечеловеческих и национальных ценностей у учащихся.
В основе педагогической аксиологии лежат понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, педагогической деятельности и образования в целом. Значимую ценность представляет собой и идея гармонично развитой личности, связанная с идеей справедливого общества, способного реально обеспечить каждому человеку условия для максимальной реализации заложенных в нем возможностей. Эта идея определяет ценностные ориентации культуры и ориентирует личность в истории, обществе, деятельности.
Педагогические ценности, как и любые другие духовные ценности, зависят от социальных, политических, экономических отношений в обществе, которые во многом влияют на развитие педагогики.
С изменением социальных условий жизни, развитием потребностей общества и личности трансформируются и педагогические ценности. Ценностные ориентации являются одной из главных «глобальных» характеристик личности, а их развитие основной задачей гуманистической педагогики и важнейшим путем развития общества.
Аксиологический подход позволяет определить совокупность приоритетных ценностей в образовании, воспитании и саморазвитии человека. Применительно к социальному развитию учащихся в качестве таковых могут выступать ценности коммуникативной, сексуальной, национальной, этнической, правовой культуры.
аксиологический педагогический образование ценность
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/kursovaya/aksiologicheskiy-podhod-v-pedagogike/
1) Педагогика: Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений/ В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. — 3-е изд. — М.: Школа-Пресс, 2000 — 512 с.
2) Педагогический энциклопедический словарь: [Электронный ресурс] http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
3) Педагогический словарь: Для высших и средних педагогических учебных заведений / Г.М. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. — Москва: Академия, 2000. — 175 с.
4) Меретукова З.К., Методология научного исследования и образования — Майкоп, 2003 — 244 с.
5) Теоретические и методологические проблемы современного образования: Материалы международной научно-практической конференции 29-30 декабря 2010 г.: Москва, 2010 — 249 с.
6) Лотце Р., Микрокосм, ч. 1-3. М., 1866-1867
7) Педагогика : учебник для студентов высших учебных заведений/ В.А. Сластёнин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов; под ред. В.А. Сластёнина.- 9-е изд., стер.- М.: Издательский центр «Академия», 2008.- 576 с.
8) Большая психологическая энциклопедия: [Электронный ресурс] http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
9) Абишева А.К., О понятии «ценность». //Вопросы философии. — 2002.-№3 — 139-146 с.
10) Алиса А. Бейли, Образование в новом — Навна-3, 2001 — 280 с.
11) Гринкруг Л., Аксиологически ориентированное образование: основополагающие принципы / Л. Гринкруг, Б. Фишман // Высшее образование в России . — 2006 . — №1. -27 — 33 с.
12) Сластенин В.А. и др.: Педагогика: Учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина — М.: Издательский центр «Академия», 2002. — 576 с.
13) Сластенин В. А., Общая педагогика / В. А. Сластенин, Т. И. Исаев, Е. Н. Шиянов: в 2 ч. — М.: ВЛАДОС, 2003. — ч. 2. — 256 с.
Педагогическая аксиология (от греч. axios – ценность и logos – слово, понятие) – учение о ценностях, теория философии об общезначимых принципах, задающих направленность человеческой деятельности (работник), мотивацию человеческих поступков.
Существует множество теорий, рассматривающих понятие (явление) «ценность» как феномен, но также интересен момент его нравственного практического действия. Философы рассматривают аксиологическое учение о значимых ценностях. Аксиологические учения ученых, педагогов и психологов рассматривают проблемы и ценности как содержание, нравственные нормы, которые образуют системность в воспитании личности.
Сущность аксиологического подхода в педагогике
Педагогическое научное познание ставит своими целями как поиск истины, так и возможность удовлетворить социальные потребности.
Аксиологический подход в педагогике (или кратко ценностный подход) – это механизм, являющийся связующим звеном между познавательным и практическим подходами; ему присущи взаимосвязи между ценностями, социальными и культурными факторами и личностью.
Роль аксиологии в образовании
Аксиологический подход – это инструмент, отражающий суть гуманистической педагогики: здесь человек, личность рассматривается как наивысшая ценность общества, самоцель общественного развития. Собственно, аксиологический подход к воспитанию в педагогике можно назвать новой философией образования и методологии в истории педагогики.
Фундаментом аксиологического метода может назваться утверждение о взаимозависимости и взаимодействии мира. Согласно ему, все жизненное пространство являет собой мир целостного человека, в связи с чем необходимо видеть общность, объединяющую человечество, но и дающую характеристику каждой отдельной личности. Гуманистическая ориентация на ценности – это некий аксиологический двигатель, приводящий в движение прочие звенья ценностной системы.
Философия образования современности, имеющая гуманистическую направленность, представляет собой программу качественного обновления всех этапов образовательного процесса. Философские искания данного направления дают возможность сформировать высокие принципы оценки работы образовательных учреждений, концепций, педагогического опыта, достижений или неудач. Гуманизация образования включает в себя и обновление системы подготовки квалифицированных кадров в науке: переход от «обезличенности» к осознанному творческому включению в процесс, стремлению к общему и профессиональному развитию личности.
Гуманизация образования в самом основании изменяет традиционные привычные представления о его целях: систематизации информации, умений, навыков. Собственно, такие цели и стали основой дегуманизации образования, проявившейся в разделении процессов воспитания и обучения. Учебным программам и пособиям придавалось излишне важное, почти идеологическое значение, в связи с чем воспитательный процесс становился или неявным, или отсутствовал вообще. Образование, изначально предполагающее трансляцию культуры и ее органическое приживление следующему поколению, оказалось дискредитированным. Также и трудовое воспитание было лишено своего нравственно-эстетического значения.
Довольно долго образовательная система направляла усилия на обучение подрастающего поколения приспособлению к жизненным трудностям, едва ли не способам выживаемости. Процесс образования не давал навыка гуманизации самой жизни, формирования ее согласно законам красоты. На сегодняшний момент стало очевидным, что содержание и характер направленности человеческой личности задают эффективность решений проблем социального и экономического характера, определяют безопасность существования человечества.
Идеей гуманизации называют следствие аксиологического подхода в образовании, имеющее важнейшее социально-политическое и философско-антропологическое значение. То, как будет реализована эта идея, определит конечную стратегию развития современного общества и выделит особенности: будет ли новая концепция тормозить его движение или, наоборот, запустит новый виток развития. Современное образование как пример имеет возможность стать существенным элементом в становлении ценных мировоззренческих, нравственных качеств каждого индивидуума, которые и стремится изучать. В гуманистическую философию образования заложена миссия создания экологической, нравственной гармонии в нашем мире.
Кандидат педагогических наук. Кафедра методики преподавания Московского городского педагогического университета
Работа добавлена на сайт samzan.net: 2016-03-13
Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой — мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИКИ
ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ АКСИОЛОГИИ.
АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ
Аксиология (от греческого axia – ценность) – философское исследование природы ценностей. Аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике, поскольку человек рассматривается в ней, как высшая ценность общества. В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир это мир целостного человека, поэтому важно видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Гуманистическая ценностная ориентация, образно говоря, — «аксиологическая пружина», которая придает активность всем остальным звеньям системы ценностей. Гуманистическая направленность образования меняет привычные представления о его цели как формировании «систематизированных знаний, умений и навыков». Именно такое понимание цели образования послужило причиной дегуманизации, которая проявилась в искусственном разделении обучения и воспитания. Признание образования в качестве общечеловеческой ценности сегодня ни у кого не вызывает сомнения. Но не менее важную роль играют ценности народного художественного творчества, поскольку именно они формируют этническую детерминанту самосознания. В результате вырастает человек определенной культуры, а не существо без корней, без роду, без племени.
Аксиология возникает в западной философии в конце 19-го начале 20 веков, как попытка разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Аксиологический (ценностный) подход является основой всех гуманистических концепций. В данной концепции он состоит в определении гуманистической направленности образования как социально-целостного комплекса взглядов, убеждений, идеалов, где человек выступает высшей ценностью. Рассматривать социальное развитие вне человека — значит отделить мышление и сознание от их гуманистического фундамента. Какова же система ценностей? Система ценностей, образующих аксиологический аспект педагогического сознания, включает ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной и профессиональной сфере (общественная значимость труда учителя, престижность педагогической деятельности, признание профессии ближайшим окружением); ценности, удовлетворяющие потребности в общении и расширяющие его круг (общение с детьми, коллегами, референтными лицами, переживание детской любви и привязанности, обмен духовными ценностями и т.д.); ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности (возможности развития творческих профессиональных способностей, самосовершенствование и пр.); ценности, позволяющие осуществить самореализацию (творческий характер труда педагога, увлеченность профессией, возможности помощи детям и т.д.); ценности народного художественного творчества.
Сегодня стало очевидным, что от содержания и характера направленности личности зависит решение социальных и экономических проблем, безопасность человека и даже существование всего человечества. Идея гуманизации образования, являющаяся следствием применением аксиологического подхода в педагогике, имеет высокое философско-антропологическое и социально-политическое значение, так как от ее решения зависит стратегия общественного движения, которая может тормозить развитие человека и цивилизации, либо способствовать ему. Современная система образования может внести свой вклад в становление сущностных сил человека, его социально ценных мировоззренческих и нравственных качеств, которые необходимы в будущем. Гуманистическая философия образования направлена на благо человеку, на создание экологической и нравственной гармонии в мире. Реализация тех или иных ценностей приводит к функционированию различных типов образования. Первый тип характеризуется наличием адаптивной практической направленности, т.е. стремлением ограничивать содержание образовательной подготовки минимумом сведений, имеющих отношений к обеспечению жизнедеятельности человека. Второй – основан на широкой культурно-исторической ориентации. При таком типе образования предусматривается получение сведений, которые заведомо будут востребованы в непосредственной практической деятельности. Оба типа аксиологических ориентаций неадекватно соотносят реальные возможности и способности человека, потребности производства и образовательных систем.
Общие контуры педагогической аксиологии как междисциплинарной отрасли знания начали складываться со второй половины 80-х гг. 20 века в рамках философии образования. С 90-х происходит ее интенсивное становление и развитие. Это обусловлено потребностью общества, которое резко повысило требования к духовному потенциалу личности. Сложившаяся мировая система образования со своими законами функционирования и развития призвана формировать у человека умение активно участвовать в происходящих процессах в условиях быстроменяющихся обстоятельств, руководствуясь в любой сфере деятельности ценностными ориентирами. Отмечая постепенную гуманизацию общественных процессов, специалисты разных стран обращают внимание на тот факт, что школьный контекст оказывает большое влияние на изменение таких личностных характеристик, как социальная ответственность, надежность, толерантность учеников. Специфические проблемы России в условиях перехода к демократическому обществу с рыночной экономикой заключается прежде всего в смене ценностей, социальных приоритетов, росте социальной напряженности, обусловленной расслоением общества. Образование выступает средством трансляции культуры. При этом каждый компонент образовательной системы вносит свой вклад в решение гуманистической цели образования.
Определение сущности педагогической аксиологии связано с развитием существующих и необходимостью построения таких представлений об образовании под аксиологическим углом его рассмотрения, которые в наибольшей степени позволили ответить на вопросы: чем является образование для личности, общества, государства? Образование это то, что делает человека человеком, в этом его сущность. Значимость духовной составляющей образования, понимание его как процесса передачи ценностного знания и на его основе формирования ценностного отношения, ценностного поведения человека подчеркивал еще Платон.
Ценности – специфические образования в структуре индивидуального сознания, являющиеся идеальными образцами и ориентирами деятельности личности и общества.
Педагогическая аксиология – область педагогического знания, рассматривающая образовательные ценности с позиции самоценности человека и осуществляющая ценностные подходы к образованию на основе признания ценности самого образования.
Предметом педагогической аксиологии является формирование ценностного сознания, ценностного отношения, ценностного поведения личности. У человека мотивация социального порядка должна была так срастись с его эмоциональной структурой, что социальные факторы стали обуславливать мотивацию. Чем выше ценность цели, тем выше ее энергоуровень, следовательно, тем больше она требует энергии для ее материализации. Одним из способов технологической реализации в педагогическую практику ценностных ориентиров называют аксиологическое изобретательство, которое становится возможным лишь при активной стимуляции художничества, сказкотворчества и смыслогенерации, высокой склонностью к которым обладает практически каждый ребенок.